“如你所說，此地頗似歸墟幻海……但君子之道，所謂節步，淇水在右，泉源在左，巧淇水在右，泉源在左，巧笑之磋，佩玉之儺！”
“右徵角，左宮羽，趨以采齊，行以肆夏。”
“周還中規，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然后玉鏘鳴也。”
上古之時，天周貴族的修行并無所謂的成熟的‘法術’‘道術’。
便是連‘神通’亦是十分模糊。
一切混沌原始，儀軌、巫術、神法、祭祀、符文、紋飾、通感、神通等等混在一起，乃至相互影響，錯雜，形成了三代神朝時期的術法。
因為舊天大道被破，而新天大道方立，故而一切都回到了最原始的狀態。
比起萬妖天庭、五色神庭時期，都差了很遠！
是故天周時期，有采詩之官，巡游四方。
將散落民間為修士所創的道韻和術法原型一一收集，然后由天周神朝最為精英的一群人刪減，創造。
采十方民智民情。
由最有智慧，境界最高的官方大修士融匯，修正，整理出‘詩’來！
這些詩便是天周時期，從巫術、神法、祭祀、儀軌之中孕育而出，最早的術法原型。
天周修士參修諸‘詩’，猶如如今的修士參道法，悟法術一樣！
但不同的是，當時的術法古樸晦澀，更是經由道君級數的大修士修訂，而普天之下的修士幾乎都會修這一套公開的法術匯編。
而他們也會將自己創造，參悟出種種法術，主動獻出，編入其中。
這便是上古術法大全的《詩經》！
天周末年已入中古，百家爭鳴時，如今的經學傳承，神通術法已經孕育雛形，但《詩經》依然是參修法術，乃至修士斗法的重要經典。
甚至到了仙漢時期，世家大族一樣要學《詩》的。
故而高昭所說的話，幾乎全部來源于《詩經》。
乃是《衛風.竹竿》中的一句，描述的乃是君子美女出行之時，佩戴玉飾，淇水泉源流淌的美好景象。
《衛風.竹竿》之中的四句短詩，幾乎都蘊含著一種原始的術法。
而這一句便是君子配玉之道。
天周神朝，修士無不佩玉。
他們將天地間種種的紋路銘刻在美玉之上，乃是介乎如今的法器和符箓之間的一種‘神器’。
一如昔年燕殊請蒼天煉藥。
蒼天顯化為璧，其上的每一顆猶如乳牙的釘紋，皆是大道的顯化。
玄門之玄，最早的含義，便是繩索交纏在玉器上留下的痕跡！
是故：云雷紋、饕餮紋、蒲紋、谷紋、渦紋等等銘刻大道的紋路，雕琢成器。
便是寄托著上古巫祭的種種巫術，神只留下的種種神術，乃至修士仰俯天地，察覺的種種道理，近乎符箓、法器、祭祀、禮器融匯的一種東西。
上古修士投擲玉器可以爆發如今符箓一般的通天之能。
又能發動祭儀軌。
乃至與之共鳴施法……
所以高昭一身的玉器，著實都是佩戴在外的符箓和法器。
而佩玉之儺，便是統御全身上下的玉器，猶如儺法一般的大型祭儀。
它也是一種步法，講究身上的玉器在腳步中碰撞，猶如琳瑯鏘鳴一般。
由徵角宮羽這般的正音，將所有的巫法神術，玉佩銘刻的大道和諧共鳴，加持于自身。
高昭平心靜氣。
一但腳步錯亂，周身玉佩上的神光碰撞之后就會有沖突，亦難如天音一般和諧。