看洪大守好像很好奇的樣子，閔廷爀來了興趣。畢竟他的見識和消息面是遠勝于此時的普通李朝民眾的，他可以好好的在洪大守面前秀一把。
“羅禪國距離朝（屏蔽）鮮有數萬里之遙，據說光走就要走一年半載，真真是不遙萬里，傾心王化啊。”
“大監熟悉羅禪國？”洪大守原本只是在想蒸汽機的事情，沒想到眼前的閔廷爀居然還是個開眼看世界人才。
“哈哈哈哈哈，也算不上熟悉，往昔成均館內有不少書籍，乃是記載西夷各國民情的，只是先正廟在時斥為邪說，毀棄了而已。”
“國中原來早有文書？”
“那是自然，不僅有，還許多呢。只是你未曾接觸罷了。”
閔廷爀一副我很厲害吧，是不是比你牛批的樣子，剛躺好，又再度支起身子。
李朝從明清易代之際，由于整個地球的大發現大拓展，不可避免的也慢慢接觸到了西方國家和科學文化，并由此產生了一種所謂的新“實學”。
李朝建國時一改王氏高麗尊崇佛學的政策，將程朱理學，也就是朱子學奉為圭臬，并稱之為“治國實學”。當然，到了大航海時代之后，這已經是老黃歷了。
17世紀，實學在朝（屏蔽）鮮有了全新的認識和發展，不過這一時期的實學并不否定程朱理學，而是認為現世儒者不務實的學問不是真正的圣人的教導。
他們需要通過努力，探求到真正圣人的教導，回到“實際有用之學”中來。他們所說的“實際有用之學”就是強國富民的政治、經濟、軍事、教育等社會改革。
17世紀到19世紀上半葉的朝（屏蔽）鮮實學端倪于李晬光（1563-1628年）。他所著的《芝峰類說》對天文、地理、君道、官職、儒道、經書、文章、人物、技藝等領域的客觀知識體系進行了探索，并最早介紹西方地理和天主教。
早期朝（屏蔽）鮮實學理論成型于柳馨遠（1622-1673年）。在其所著的《磻溪隨錄（朝鮮語：????）》中，柳馨遠提出了政治、經濟等方面的改革和實施方案。
他打破歷來的本末觀，將田制看做萬事之本，提出“均人以田，計田出兵，有田者必有役，有役者必有田”的均田制。他還對科舉制度的弊端提出批評，提出任官授職應該依據能力，不分貴賤，并主張廢除奴婢制度，代之以雇工制度。
實學由此進入一種新的階段，講究“經世致用”、“利用厚生”、“實事求是”等思想。
18世紀前半期，朝（屏蔽）鮮實學思想到李瀷（1681-1762年）時得到了更深層次的發展，并形成星湖學派。
星湖學派的“經世致用實學”繼承了許多磻溪社會改革觀點，將土地制度視為實學的中心問題，希望通過自然過渡實現均田地、等貧富的社會。（二代經國的改革就很有點這種感覺，所獲得成功是前所未有的。）
這一時期實學研究廣泛地擴大到天文、地理、農學、歷史、軍事、哲學、文學等領域，視傳統的觀念所尊崇的閥閱、僧尼等坐食之輩為社會蛀蟲，將奴婢制度、科舉制度視為社會時弊，反對以中國為中心評價歷史。
與磻溪學派不同的是，星湖學派受西學影響的成分很多，崇尚西方科技，但對天主教的宗教信仰持懷疑態度。
18世紀后半期，以洪大容（1731-1783年）、樸趾源（1737-1805年）、樸齊家（1750-？）為代表的“北學派”在朝（屏蔽）鮮實學思想中占有重要地位。
北學派對朝（屏蔽）鮮崇明排清的華夷觀念進行了批評，主張學習清朝和西方先進文化技術。北學派是中小工商業者利益的代言人，他們研究自然科學，懷疑程朱理學。
通過利用厚生實學繼承了許多經世學派的改革觀點，包括身份制度、科舉制度、稅收制度、兵役制度的改革。