錢泓宣有孫子，是錢皓桁弟弟的兒子，正妻所生。
錢皓桁的妾生子，是庶子，取名的時候不可能象錢嚴瑯這樣名字中有玉的意思。若錢皓桁續娶一位正妻，再生個兒子，叫錢家嫡孫。那么錢嚴瑯就是這一代的長子，若他及冠已經定了身份，他就是嫡長子，再有也叫嫡孫，但不會影響到他。
錢嚴瑯與錢皓桁弟弟所生的兒子身份在錢家是相同的，但他年長。
嫡與庶有什么區別？
與繼承權無關，是錢家臉面上的代表，他的學識、他的才華、他的風骨處處代表著錢家，對于韓俟這樣的性格來說，一個嫡長孫只有麻煩，沒好處。
錢嚴瑯帶著錢家子弟前往蜀地三年，原計劃新年前回臨安，路上耽誤了一下。
沒有除夕府回家是一個遺憾。
沒有聽到那夜韓絳醉酒夜論，是更大的遺憾。
看過陸游親手書寫的韓家子論四大美人，又聽聞名滿天下的鶴翎姑娘在韓府待了三天，鶴翎再一次登臺，他就來了。
錢嚴瑯再一次坐下之后，一人走到身旁坐下。
錢嚴瑯側頭一看：“七姑丈，你也來了？”
七姑丈，正是十年前的探花郎，張伯源。
張伯源回答：“原本只是請舊友吃個飯，有人提到今日鶴翎姑娘論策極為精彩，飯什么時候都可以吃，酒也一樣。這等精彩不容錯過，嚴瑯哥兒你剛才去問了，是不是韓家絳哥兒的論。”
“沒回答，但應該是。”
張伯源再問：“蜀地如何？”
錢嚴瑯去蜀地求學，按現在的說法就叫交換生。
所去的書院非同小可。
完整的說法叫蘇氏蜀學，是蘇東坡父子三人所創，與當下學術界輕史重經完全不同，蘇氏蜀學希望借史古今治亂盛衰的探討來為當下大宋治世找一條路。
錢家其實也不是當下大宋的學術主流。
錢家同樣輕經論，錢家的學術重在實用性上，對農書、醫書、匠書，政、律、算、天文、地理都有涉及。
所以蘇氏蜀學便與錢家選精英子弟相互交換求學，希望這些精英子弟可以學得兩家之長。成為更有用，學識更高的人才。
除此之外，還有一個學派因為汴梁陷落而暫時處于低谷。
關學。
關學以禮學為重，注重研究律法、天文、兵法、醫學。
其中一部分人投了洛學，但依舊有少部分堅守關學正統，但影響力卻是越來越小。
張伯源問錢嚴瑯，蜀學如何。
錢嚴瑯卻沒有回答，指著那副圖說道：“十年行十萬里，我不信。”
張伯源想勸一句，這事可信。
錢嚴瑯卻說道：“我更愿意相信，十年行百萬里，蘇氏蜀學精于史學研究，我學了三年，今日卻頭一次聽到如此理論。”
臺上，鶴翎正在講述：真正的文明，三皇時代、五帝時代，這一切是建立在以上古論，第二次農業變革為基礎的上古文明。
什么是第一次農業變革。漁獵時代轉變為使用石器為農具，開始最原始刀耕火種。
這時，鶴翎站了起來。
“我華夏若想崛起，必經歷變革。小官人遍尋天下，希望可以建立一個專業的農科研究書院，第一次嘗試已經開始。奴家代天下期待，農田可以增產增收，失敗不可怕，變革必是在無數失敗之下堅持到成功。”
一位才女，用她的號稱力，她的感染力，在推動著韓絳的理論。