其開篇明義，就給整篇道德經定了基調：‘道可，道非，常道。名可，名非，常名。’
道的概念可以定義，也不可以定義，這就是道最自然的體現。
一個東西可以用某個名字去象征，但它也不可以用那個東西去象征。這就是名義最長久的樣子。
這么說，你們可能不懂。
舉個例子：張三覺得人生就得轟轟烈烈，像火，李四覺得人生就得柔潤平和，像水。
那到底是像火還是像水？都可以，也都不可以。
一個人覺得一塊石頭像老虎，另一個人可能就覺得像豹子，過一段時間裂開了，有人又叫它開花饅頭巖。
某個東西可以有永恒的名字嗎？不可能，某個概念會是永遠正確的嘛？不可能。
牛頓奠定了力學，覺得自己找到了真理，之后又被推翻。
千克的定義改了又改，太陽系行星的數量也因定義而變，這些變化就是‘易’，是道的理。
就像《信息全知者》里，我就寫過云鬼的視野和人類不一樣。人類覺得大地是個球，但是云鬼覺得大地是放射電弧，仿佛烈火。
所以老子對‘地’的概念，指的是本質，不是土地本身。
知識會不斷改變，會被淘汰，會更新，但智慧不會，祖宗留給我們的文化是智慧，而非知識。
任何行為，其實沒有對錯，只有應不應該。
名字、象征物什么的都是虛擬的，都是人定義的，世事一切都在變化，只有本質的東西不變。
其本質的變化永遠在那，可名狀，也不可名狀。說什么都對，說什么都不對。
這既是太極，一陰一陽之謂道。萬事萬物都是這樣的，是也不是，不是也是。既不偏左，也不偏右，大道萬變而中庸，無情而又至情。
這即是：“道可，道非，常道也。名可，名非，常名也！”
這里有個題外話，我為何要這么斷句，純粹是我覺得這樣更合理，比較像老子的排版。
因為聯系上下文，他后面寫的是“無名，天地之始，有名，萬物之母。常‘無欲’，以觀其妙，常‘有欲’，以觀其徼”。
都是‘有’、‘無’的對稱排比。
那么前面開頭，就也應該是道可、道非，名可、名非，這種排比啊。
相比起來，現在主流的斷句很別扭，“道可道，非常道”，意思是道可以說出來的，就不是長久的道。
同一句話里，前面一個道字，指的是名詞，后面一個道字，指的又是動詞了。感覺和后文不匹配。畢竟道德經通篇，道這個字，只用來指代過那自然之母。
搞得好像老子他老人家，故意往晦澀的方向說似的，其實老子一直都是盡量往簡單的方向說的。
當然，這和我斷句的意思是一樣的，內含基本沒變，所以也就無所謂了，你們信哪種都行，這就是大道無形，天無常勢。
我甚至都懷疑老子在這里玩了個花活，當真微言大義，這句話怎么斷句，意思都差不多……本質是一樣的，著實厲害！
哪怕道可，道非常道。名可，名非常名。這么斷句也可以！（定義的概念，一定不是長久的概念，定義的名字，一定不是長久的名字）。
這太牛逼了……讓人無法曲解他的意思。
回歸正題，道就是道，自古有之，一切之處，萬物之源。老子只是給他取了個名字，嘗試描述一下。
即便如此，老子也在開篇就告訴大家：我說的其實也不是道。
等于什么呢，等于他寫了篇論文，開頭就告訴大家：你們看歸看，我說的不用太當真。
這就是道家圣賢的境界。
愿意相信老子的，奉為圭臬，不愿相信老子的，看個樂子。
其實這種思想，早已融入到了我們的骨子里：不爭、無為。