禰衡在鉆研漢代主流的儒家經學的同時，還研讀了許多先秦“名家”的經典——名家在先秦時，也被稱為“辨士”，之所以叫“名”，是因為他們的辯論基礎，一般都是立足于“名詞”與“實際含義”的對應關系。
另外在政治主張上，名家罕見的提出了“去尊”的思想，也就是“人人平等”，與同時代的其他學派、尤其是講求禮制的儒家相比，顯得格格不入……甚至截然相反。
先秦時名家還是六大家之一，不過在漢代已經沒落許久。
惠施、公孫龍，都是名家的代表人物。
相傳惠施曾得《天書卷六·名》，而且他的解讀方向，是鉆研“名實之辨”，與許劭完全不同，漸漸衍生出了名家學派的主導思想。
后世《惠子》已經失傳，只有在《莊子》中，客串有一些惠子的思想保存。
不過禰衡對《惠子》有所解讀，而且鉆研程度達到了攻讀“二手天書”的程度……
天書本身，只能自行擇主，即使是天書的主人，也無法完整的復述、抄錄天書，但是……如果將天書研習到一定深度的話，是可以將自己的理解再現的。
歷代的天書持有者，實際上所理解的天書，都是有自己的傾向的，也就相當于是二手天書，至于禰衡……在惠子的基礎上，進一步加入自己的理解，已經是三手。
不過這也令禰衡，擁有特殊的謀術——“舌劍”與“辯才（杠）”、“辯才（隱）”。
后者是完全從《惠子》中領悟的謀術，正版的“辯才”應該是惠子的謀術，不過禰衡的辯才，與惠子顯然有些區別。
以惠施的經歷來看，作為合縱抗秦的早期組織者，他的“辯才”主要效果應該是說服別人，而禰衡的“辯才（杠）”，卻更偏向于令人心塞、難受，但說服的效果很微弱……
不過重點在一個“杠”字——每當令人心塞難受后，禰衡的特殊謀術，都將仿佛“杠桿”一樣，將對方的精神力，翹到自己一邊一部分。
但這招是雙向的，如果禰衡處于劣勢，則自己的精神力也會被翹到對手的一端。
“舌劍”則是以自身消耗精神力為代價，令目標的精神力同樣下降……
至于“辯才（隱）”的效果，可以令禰衡更善于隱藏自己的心虛，更不容易被發現邏輯上的弱點。
同時令辯論中的目標，無法察覺到自己的精神力異樣。
因為精神力與思維能力的關系，可以悄無聲息的降低對方的思考邏輯，進入對自己良性循環的節奏。
因此對于禰衡來說，正確的連招是，先聲奪人的引人動怒，開始一邊汲取對方的精神，一邊不斷用舌劍，來將對手拉到自己一樣的水平線，之后繼續“杠”，直到對手邏輯完全崩壞！
而“杠”的效果，在辯論中是最強的，在辯論之后，雙方精神力會漸漸恢復，但是……“勝者”可以永久性的，汲取到對方的部分精神力。
因為幅度較小，而且有“隱”的效果在，通常禰衡的對手，也不會發現自己被降智。
畢竟精神力本就無相無形，并且自身心理狀態也會令精神力有所波動，謀士也并不會專門在意自己的精神力。
周瑜也是在辯論結束后，通過精神力對“相”的折射，才發覺了一些奧妙。
也幸虧周瑜是占了便宜，否則如果周瑜發現自己的“相”有所降低的話，大概真的會讓孫策去把他揪回來祭天……
實際上這種“杠”也并非只能用來氣人，與其說是惠子的“辯才”的變種，不如說是正版“辯才”的一部分！