循聲望去，開口者是來自昆侖仙境的散修領袖、在場輩分最高的修士陶然客。
緊接著又有一人開口道“桓侯病入膏肓后，卻疑世人求藥灸。此生習得長生術，何故見事思下流”
接話者是一名道士，坊龍觀觀主楊繼道，他也算是此地的東主。
青城劍派執事年秋葉亦開口道“春播谷麥為生計，身裹織紡御冬寒。我見凡流終不免，你說大患是衣餐。”
華真行從未見過這個場面，難道是周榮的一席話，點燃了大家的創作熱情其實這幾位念的詩都很特別，稱為讖言詩或偈語詩。
華真行差點都來了興致，可終究沒有開口也弄一首，他今天已經打定主意盡量不說話，再說他也不擅長此道，看樣子還得繼續學習。
假如華真行沒聽錯的話，這幾位好像在罵人
立共誅戒的目的，是為了保護在場所有人，那么質疑者的目的，難道是要保護那些犯了共誅戒的人嗎
我們應該把心思用在什么地方，是保護自己以及親眷家人不受傷害；還是想盡辦法，讓那些企圖傷害我們的人怎樣逃脫處罰
魯慕白犯共誅戒，為求生不得不受淩吉偉的要挾，林太為犯共誅戒，為求生不得不受陸高乾的驅使，這是共誅戒的問題嗎
人人都要吃飯，人人都會死，吃不吃飯都免不了一死，于是就用不著吃飯了，或者干脆便將死亡的原因歸結于吃飯
如今只問一句，諸位愿不愿意有另一位修士，用親眷家人來威脅自已如果回答是不愿，便是達成共誅戒的基礎共識。
假如不承認這個共識，昆侖盟也就不必要存在了大概就是這幾位要表達的意思吧。
梅野石倒是沒唱偈念詩，等他們念完了詩，才面不改色地反問道“陸高乾此刻可受誅，又因何當受誅”
這句話是自問自答，因為陸高乾現在還沒死呢，仍被和鋒真人的劍意鎖住神氣，就站在空地一旁。
梅野石講的是昆侖盟的議事與執行原則，與世間的秩序治理原則是一致的。
有人可能看到的只是投票表決，可是投票表決本身并沒有實質意義，它只是形成某種秩序的授權方式。在場的二十五派執行宗門，并無權直接決定陸高乾的生死。
這就像部族里的丟了一件東西，小偷沒抓到，于是全體族人投票認為誰是小偷這種做法與結果都是毫無意義的，也是不應該的。
真正秩序原則，是大家首先達成共識，認定偷竊行為是錯誤的，約定其需要受到何種懲罰。那么偷竊行為發生時，先拿到證據，證明某個人偷了東西。
有了證據也抓住小偷之后，那就根據族人的約定來處罰。假如不按照約定執行，那么無論是原諒還是重罰，都失去了依據，族人的約定也失去了意義。
在今天這個場合，大家討論問題的基礎，就是昆侖盟已經達成的共識。而方才周榮所問已經超出這個范圍，變成了是否推翻共識。
周榮仍然開口道“那我還有最后一問，若魯慕白，若林太為，話方出口，事尚未成，該如何挽回”
梅野石“方才白莊主與丁掌門已有問論，提及放下屠刀、先請自囚。屠刀當放則放，尚有一線生機
應當場從認其錯，立誓不犯，負荊于宗門、傳告于昆侖。這一線生機自古皆存，本無需另議，今日既有人問起，那便明確之。”
聽到此處，華真行突然明白過來，為何白少流和丁齊方才有那樣的一問一答，扯什么放下屠刀原來話在這里接著呢