華真行從小受到三位老人家的教導，不僅是言傳更有身教。他們皆是合于自身大道的絕頂高人，但風格各不相同。
墨大爺看上去是一位樸素的苦行修士，但他教會華真行的是“苦”嗎當然不是
其實他老人家以親力親為，在告訴華真行苦難本身并無意義，克服與改變苦難的努力與過程才有意義。
若說苦難，當初非索港乃至幾里國絕大多數街區的人們已承受了足夠多。那里就是人間煉獄，世上沒有比那更丑惡的地方。
假如苦難不能改變，那只是無盡的折磨與傷害，不會給人任何力量與希望。只有克服苦難的期待才是真正有力量的，墨大爺做的就是這件事。
假如沒有墨大爺一手組建的草鞋幫，哪有后來的新聯盟
墨大爺雖然簡樸，但他的追求并非艱苦，而是在教會人們如何克服與改變艱苦墨大爺的身教，主要教會華真行的是“真”。
墨大爺之真，就外顯為身體力行。
墨大爺本人的追求就是樸素之美，以“真”的態度。他老人家其實過得很好，已達到返璞歸真的境界，他教會華真行要通過的真正努力去追求美好，而不是在空想中祈禱。
只是這世上絕大部分人根本達不到他老人家的境界，學不會也學不了。
如果說墨大爺教會華真行的是“真”，那么柯夫子教會華真行的就是“善”。
善是人與人之間所需要的準則，每個時代有每個時代的需求，但內在的邏輯是相通的。
人世間的所有“秩序”，都是建立在對善的認知公約上，比如所提倡的公序良俗，所制定的法律體系。
整個新幾里國的治理體系，都是在柯夫子的指導下一手創建的。
秩序兩個最重要的作用，首先是保障人們的安全，其次是保證社會的公平，它的來源就是對“善”的認知。
秩序的崩潰會帶來混亂與苦難。比如曾經的幾里國，有幾乎照搬前宗主國全套的法律與制度體系，但那只停留在表面上，從來沒有真正的被執行過，也沒有力量去保障它的執行。
這就是秩序失去了“真”，從而也失去了“善”，更別提人們所向往的“美”。
還有一種情況，那就是秩序本身不合理，或者在某種情況下變得不再公平，不再符合人們對善的認知，所以才需要不斷地改進，以求結果更“美”。
至于楊老頭，他教會華真行的東西可能是最難的，因為他老人家直接指向了目的本身，就是“美”
楊老頭假如愿意變化成年輕的樣子，一定是個美男子，就算如今的形容也是個帥老頭，但他教會華真行的“美”，并不是這方面的。
他所展示的生活狀態以及情趣，就是追求的本身。假如有人問那個常見的問題，你想成為什么樣的人楊老頭無需回答，他就是在展示
楊老頭從小讓華真行拿著菜譜當連環畫看，只是為了培養一個廚子嗎
人在餓的時候，能吃飽就是享受。耕種勞作固然是辛苦，但人們的追求是飽暖，一切勞作都是手段，溫飽才是目的。
那么吃飽之后呢人們肯定也不滿足于只以木薯湖湖果腹，都希望能把食物做得更好吃、更有營養，也更能得到身心享受。
華真行并不以奢費為美，但并不妨礙他親手制作各種美食，哪怕他本人有七境修為早已能辟谷不食。
這個過程本身就可以成為一種個人的情趣修養，反映了對待萬事萬物的態度。