因為東國文化的立論基礎，從一開始就沒有神的參與，也不需要用什么東西去取代它。
問題回到現實，新聯盟在幾里國的社會改造中，為什么要采用這樣的基礎教材？
因為當地的原始部落文化更復雜，有奇奇怪怪的各種神靈信仰，既有薩滿、巫祝式的，也有西方殖民時代傳播的宗教，更有現代從周邊國家滲透的各種教派信仰。
怎么進行文化整合？任誰來都會頭疼無比，假如推行某一種神靈信仰，可以預見將來無休止的紛爭，假如立法禁絕民間所有的“迷信”，現實中的反彈立刻就會發生。
只在原有的圈子里打轉，幾乎找不到出路。柯夫子的解決方案，高度不是在天花板上也不是在幾層樓上，而是降維式的。
華真行所學之儒，如果一定要稱其為儒，并非直接繼承于歷史上的子丘，而是今天的柯孟朝所教，看上去卻很原始樸素。
夫子之學很開放，甚至可以成為推翻政權的理論依據，就是因為它最根本的立論，并沒有不可置疑的神靈權威，遑論一個政權或一代君主？
所以在東國歷史上經歷過很多次朝代更迭，人們對此感覺天經地義，從文化角度也能很好地去接受與闡釋這種現象。
每個朝代當然都講究法統的名正言順，后世的宮廷儒生創造了五德輪回之說，目的是為了解釋本朝替代前朝的正義性。
可是天道輪回的標準又是什么？這個圈子又轉回來了，還是價值觀的判斷，社稷神器有德者居之。何謂有德？仁者有德，而仁就是忠恕。那個所謂的天道，仍然要符合人們需要的道德標準。
所以在東國的文化語境中，“造反”在民間并非一定是道德上的貶義詞。儒家的根本立論，就包含了朝代可以更迭的思想，甚至也包含了制度可以更迭的推論。
儒家不談鬼神，名為占卜之書的《易》卻成為了儒家五經之首，那么儒家的易學又在說什么呢？窮則變，變則通，通則久。君子自強不息。
東國歷史上也曾有過至暗時刻，儒不需要神，但特定時代的宗法卻成為神圣化的教條，偏離了其最根本的立論，就失去了其最寶貴的開放性與包容性。
子丘非神，有人借子丘之名編纂宗法，欲為人間神圣，該批判的是誰？這是華真行要反問葉一寧的問題。儒家的立論，就是東國的文化基因，它講述了做人的道理、看待事物的方法。
你可以不尊子丘為圣人，同樣可以評判他，但你不能要求子丘是上帝，能直接給你想要的一切。
華真行看著葉一寧已那份教材翻到了最后，于是將想說的話化為一道神念，不僅發送給葉一寧，也發送給在座的其他人。