以前的時候，司馬謀看柳浩天就好像看了一個路人，但是現在，司馬謀看柳浩天似乎在看著一個對手。
司馬謀突然笑著反問道：“既然你提出這個問題，那么我想先請問你一下，你是否真的理解理欲之辨的核心到底是什么？如果你連這個都不懂的話，那么我給你解釋理欲之辯也只能算是對牛彈琴了。”
柳浩天微微一笑：“理欲之辯實際上是義利之辨的深化和發展。從道德倫理的角度來說，理是道德性，而欲是感性的欲.望。”
司馬謀又接著問道：“那么我再請問理欲之辯是什么時候形成的，是誰提出來的？”
雖然這個問題司馬謀是輕描淡寫的提出來的，但是柳浩天卻渾身打了一個冷戰，這個司馬謀太陰險了，如果要是一般人來回答他的這個問題，一定會陷入到他的這個陷阱之中。
哪怕是國學精通的人，如果沒有達到一定的境界，也根本無法正確回答出司馬謀的這個問題。
因為這個問題陷阱極深。
柳浩天微微一笑：“在我們華夏倫理思想中有兩個重要的范疇，也就是天理和人欲。
理是必然的規律與準則，在和欲對立的時候，主要指的是道德原則和規范，而欲主要指的是人們對于物質生活的**。
理與欲的對立，最早見于《禮記.樂里》這本書，原文的內容是：好惡無節于內，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物質而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。
在先秦時期，就有縱欲、無欲和節欲等主張，當時與欲對立的觀念是道。
到了宋元明清時期，理與欲的關系問題成為當時倫理學討論的中心問題。
而宋明理學中的理欲之辯，形成于張載和程顥程頤期間，集大成于朱熹和王守仁兩人。
張載把理欲問題同人性問題聯系起來,認為天地之性是天理的體現,氣質之性是人欲的表現,他把天理與人欲對立起來,主張返天理，反對徇人欲。
程顥、程頤又把理欲問題與所謂古圣賢相傳的“道心”、“人心”聯系起來，認為“道心”是天理、善的根源，“人心”是人欲、惡的淵藪。
朱熹嚴辨理欲，認為“天理存則人欲亡；人欲勝則天理滅”。二者絕對對立，不可并存。他明確地指出，天理就是封建社會的仁義禮智，就是三綱五常。天理至善，人欲則惡。他要求人們“革盡人欲，復盡天理”。
明代的王守仁也要求人們“靜時念念去人欲存天理，動時念念去人欲存天理”，做到“其心純乎天理而無人欲之雜”。”
柳浩天說完之后，司馬謀的眼神微動，從柳浩天剛才這番回答中，他聽得出來，眼前的這個身材高大的年輕人來者不善，早有準備。
司馬謀輕輕點了點頭：“不錯，說的很好，很巧妙的避開了我這個問題的陷阱所在。”
柳浩天微微一笑，充滿挑釁的說道：“那么請問司馬先生，對于此事你怎么看？”
司馬謀冷冷的看了柳浩天一眼，笑著說道："理欲之辯是我國傳統文化中個人價值觀的主要內容。