匠坊目前規模最大的就是石灰窯、磚窯以及后山十三四里外、寶華山深處所開發的石炭（煤）場，目前燒制石灰、制磚，已經基本上都用相對廉價的石炭（煤），頂替早前將左右山嶺砍伐一空的薪柴以及更為昂貴的木炭。
也是如此，屯營軍府僅需要每月拿出一千二百石粳米，就能從匠坊換走二三十萬塊大小青磚、兩千擔石灰以及六百車石炭。
不過，匠坊方面，還有存在很多能改進的地方。
韓謙之前沒有做，主要還是他沒有那么多的精力顧及這邊，特別是他離開金陵四個月期間，他只能要求范大黑先率領諸場工師，先將規模做起來。
今天三皇子楊元溥過來，韓謙一邊帶他參觀匠坊，一邊傳授他格物之學，一路侃侃而談，似乎完全不受昨日之事的影響。
格物一詞，出自儒學四書之首的《大學》，其篇開宗明義就寫道：“古之欲明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致在格物……”
就儒學而言，開宗明義就點出“格物”乃是致知正心、修身、齊家最基礎的先決條件。
然而千百年來，諸儒學者解讀“格物”一詞，將重點放在窮究其理，加上先秦以來對匠術以及從業者的打擊跟社會性的蔑視，導致格物之學演變為玄學、心學，而沒有真正立足于“辯別物性”、“認知客觀規律”這一根本性的解讀之上，以致千年之后都沒有真正發展出來成體系的科學來。
這也是韓謙一年多來融合翟辛平及夢境知識，所得到的最大感悟。
更想要辯別物性、認知客觀規律，更為重要的一個前提，還是凡事都要實踐。
處理匠坊繁重冗雜的事務，對韓謙而言，其實也是梳理、融合夢境知識的一個過程。
這些知識，甚至哪怕韓謙僅僅只傳授他最基礎的格物之學，以及匠坊里的一切，對楊元溥照樣有著極大的吸引力。
柴建、李沖等陪同人員，則是聽得面面相覷，也不知道韓謙哪來的閑情逸致，又或者說這些話別有用心。
雖然自前朝晚期以來，藩鎮割據、武夫當道，科舉實際上形如廢止，儒士地位也不彰顯，之前的封疆大史、割據一方的節度使，乃至此時的梁、晉、楚三國君主，都更崇尚實用主義，但在法理之上，還沒有顛覆自千余年前董仲舒所推行的“獨尊儒術”那一套。
柴建、李沖等雖是武夫，但自幼也勤苦讀書，也可以說深受傳統儒學的影響，而即便陳德是純粹的武夫，也覺得韓謙所講，與他平時所聽的迥然不同。
當然，陳德、柴建、李沖未必同意韓謙的觀點，但以他們的學術底子，還遠不足以站出來駁斥韓謙，同時他們也為韓謙見識、學識之雜、之廣而震驚。
然而更令柴
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