青州兵三個字太過駭人。
劉鈺一時間都不知道該說什么。
叩頭也不是，叩頭的話，那不是說明心里有鬼？
不叩頭也不是，青州兵的老大干過啥，《三國演義》如今遍地都是，這三字實在有點沉重。
李淦似乎就想要這個效果，等了好半天的沉默后，才笑道：“卿勿怕。曹孟德者，治世之能臣，亂世之奸雄。若其君非靈帝少帝，而是漢武、唐宗，豈非能臣而封侯乎？”
“愛卿會練兵，懂攻城，也會收士卒之心。若逢亂世，兵強馬壯者為天子時，難道可以做個忠臣嗎？難道卿以為，朕這天下不是治世嗎？”
劉鈺趕忙道：“陛下雄心，臣方知矣。若以《公羊》三世之論，如今蒙古臣服而進爵、西洋諸夷開化，實乃‘夷狄進至于爵，天下遠近大小若一’之兆。此太平世將近也，又豈只是治世？”
以公羊學派的劃分法，歷史可以分為“衰亂世”、“升平世”、“太平世”三種。
衰亂世，特指諸夏尚未統一的時候，那時候也就沒什么夷狄內外之分。
一旦統一，便開始了升平世。
諸夏和夷狄有了劃分，所以要保天下、尊王攘夷，嚴防夷夏之分。
等到了太平世，到時候夷狄開化，也有了禮義和文明，天下遠近大小若一。
既然微言大義，那么最后一個“太平世”就可以有很多種解釋。
說如今西洋諸國已經開化，有了制度，有了禮義，也可以說天下遠近大小若一。
這個禮義，可以說列國都行儒家禮教，也可以有另一種解釋。
比如皇帝讓劉鈺讀的《張騫李廣利列傳》里的原話：大宛及大夏、安息之屬皆大國，多奇物，土著，【頗與中國同俗】。
安息劉鈺不確定，但大夏、大宛應該是希臘化的國度，既然說這樣的國度【頗與中國同俗】，那顯然不是說大夏用的儒家。
而是說從純粹的制度、文明的角度看，這也算是開化了，有禮義了。
用上這種解釋，就可以說如今西洋諸國也【頗與中國同俗】。
加上地球的概念已經傳播，天下到底有多大已經知曉，這顯然可以稱之為“夷狄進至于爵，天下遠近大小若一”的太平世。
只不過沒有了真正的世界的“天子”，但中國完全可以做“禮義”的維護者，以文明的名義去教化野蠻。
誰野蠻？
當然是沒開化的、戰斗力不強的土著了。
公羊學說的三世之說，既可以被后世魔改為變法的根據，也可以魔改為“殖民主義是文明教化野蠻”的歪說。
當然，前提是大順有資格去殖民別人，而不是被別人殖民。
大順此時肯定沒能力平定諸列強，那就不如主動加入，作為一個有禮義的諸侯，去制定新時代的法則。
大不了五霸制禮，重回春秋。
至于將來的禮和義，到底是誰定義，還是要看實力。