李洛道：“以先生所見，如何才能使官民率性行善，而不敢率性為惡呢？”
這里所說的惡，并不是一定指做壞事，也包括懦弱自私，麻木不仁。
關漢卿肅然回答：“令百姓知禮義廉恥，明是非忠奸，別華夷敵我。其一也。”
李洛欣然頷首，“愿聞其二。”
關漢卿道：“輕生死，重名節；死節有得，茍活有失；其二也。如此，則百姓就可率先而為了。有司牧民，教化一方，念慈在慈，則一地治。朝廷念慈在慈，則天下治。”
他的話其實并不新鮮，歷代統治者也都知道。可關漢卿強調了“落實”。
中國政治早熟，大道理千百年前就有的是，可落實的卻很少，大多停留在討論和理論層面。
比如說：輕生死，重名節。
把榮譽名節看的比生命更重，這是所有優秀民族的共性。從來沒有一個優秀民族，是把個人生死看的比榮譽名節更重要的。
越是把個人生死看的最重的民族，就越容易被消滅，被征服，越容易死。
關漢卿認為成功的教化，要使得百姓能夠率性而為的行善，輕生死，重名節。
很明顯，這不光是道德要解決的命題，更是宗教解決的問題。
“善哉。先生所言，誠如是也。若官民百姓輕生死，重名節，率性行其血勇，則夷狄奈華夏何也。”
李洛說道。關漢卿說的很有道理。
李洛現在對宗教的存在是越來越理解了。
人倘若對神靈沒有敬畏，那么就會格外畏懼死亡。
越是沒有敬畏，就越是怕死，越是貪婪，自私，無恥，懦弱。
他們不相信仗義死節會受到神靈的獎賞，不相信善有善報。他們只相信現實的利益，什么節操理想，那都是傻子所為。只要茍活，有好處，才不會管那么多。
由此，產生出“聰明”的處世哲學。諸如“好死不如賴活”，“出頭的椽子先爛”，“識時務者為俊杰”，“有錢能使鬼推磨”等等。
而仗義死節者，為民請命者，路見不平者，卻成了“傻子”，被污名化。誰敢這么敢，就不見容于親友，勸告者振振有詞的教他“做人”。
這是整個社會的人格審美出現了大問題。
光靠道德教化，根本就解決不了根本問題。
關漢卿見皇帝面露思索，不敢再說，心中也忐忑不安。剛才的話，是他多年來總結的看法，難道陛下覺得他說的不對么？
就算陛下覺得不對，今日他也要借這機會說出來。大不了陛下不喜，不能出仕罷了。
“關先生南渡辛苦，今日就到此吧。先生可先去驛館安身。”李洛對關漢卿很滿意，也就不再多說。
“諾！謝陛下…草民告退。”關漢卿雖然不知天子對自己是否滿意，但心中也淡然了，他本來就是個對功名利祿不太上心的人。
就算想做官，那還是為了做事，不是為了榮華富貴。
等到關漢卿陛辭出宮，崔秀寧笑道：“關漢卿就是關漢卿，的確與眾不同。”
李洛隨即擬了一道敕旨：
“奉天承運皇帝，詔曰…授河東解州關漢卿為文藝寺卿、政事堂參議、賜甲等藝士、進士出身，賞銀元一百元，賜三進半畝宅院一座，賜其妻淑人誥命…”
李洛寫完，立刻讓侍衛送到吏部，由吏部官員存檔，傳達。
片刻之間，關漢卿就成為正三品文藝寺卿、政事堂參議（正二品銜）、甲等藝士、進士！
一步登天！
關漢卿不知道，自己僅僅一次奏對，就成為大唐重臣，朝廷高官。
“我覺得，我們改良的道家，還有一個問題沒有解決。那就是人死之后的命題。”李洛沉吟著對崔秀寧道，“之前，我一直心中猶豫，但今天關漢卿的話，幫我下定了決心。”
“你不會要搞出什么天堂地獄吧？我反對。”崔秀寧擔憂的說道，“那不是我們的文化傳統。”