峴山南境，原本皆是曠野草木，并無厚田，雖有些許鄉農與柴夫在附近居住，然戶僅只三十。
漢代制度，十里一鄉，兼設亭驛，鄉主民生，亭驛主治安、防盜、郵驛，且有指路之責。周制一里為七十二戶，漢制以百戶或百戶以上為基，鄉亭制度延用數百載，到了這個時期，大多的民戶基本已經歸于里內管制，各州各郡少有散戶零居者。
但世上并無絕對之事，有些地方因人口不稠，或是以祖族為聚居單位的，亦或是因遭了瘟疫荒災死了不少人，故戶不足百，針對這樣的地方，便只能續用鄉里往下，更加基層的單位進行管制——什主十家，伍主五戶，什伍之長各盡其責，若有大事則再向鄰盡的鄉老請教。
峴山附近戶僅三十，與相近之里地域較遠份不同屬，如此便定然是以伍什基而進行管理，那附近肯定是沒有亭驛管制。
既無亭驛，那就說明劉琦前來拜訪龐德公，就沒有可以歇腳的或是問事的亭卒可尋。
想想也是，這樣的聚居規模，放在后世，估計也就是20世紀的大雜院一樣的性質，連一個封閉式小區都比不上，如此還尋什么亭卒。
自己摸著石頭過河吧。
劉琦接納了蔡瑁所提供的那些南郡宗室經學子弟，允許他們隨自己去長沙郡，作為交換，他請蔡瑁通過黃承彥的關系，把自己引薦給龐德公。
如今的南郡，蔡氏興盛，蔡瑁親自置書與黃承彥，黃承彥自然不會落了大舅哥的面子，當即回書與他，約定時日，他便親往峴山的龐氏草廬，為劉琦做引。
有了黃承彥親往做引，劉琦去見龐德公便算有了薦人，算不得突兀。
到了約定的時日，劉琦仿效孔子拜會老子時的那一套禮節，持一對大雁為禮前往。
拜訪龐德公這般的名士，按照規矩一定要摯禮有節，方顯虔誠，而根據身份的不同，禮物也有差別。
士人之間彼此拜訪，冬季用雉，夏季用干雉，下大夫用雁，上大夫用羔，但上下大夫之禮乃是延續古禮，到了漢末，士人之間彼此交往，倒也不需特意恪守。
對于龐德公這樣的人，劉琦覺得持雁禮他，比帶雞更有誠意。
以雁為禮有三寓意，一是雁為候鳥，秋天往南飛，春天北歸，來去有時，從不失節，常喻信守不渝者。
二是雁為隨陽之物，行止有序，遷徙飛行時成行成列，飛行的頭雁是強壯之雁，幼弱之雁隨其后，從不逾越，常喻遵循守禮，不僭越者。
三是雁雌雄一配而終，從未有離異或者亂棄的現象，所以也被常用喻為忠貞之人。
龐德公深染道家風味，以大雁為禮，倒也是合適。
于是乎，劉琦便帶著黃敘，李典，典韋三人一同前往。
哪曾想，四人來了峴山之南，還到至龐德公的草廬，便見有人專程在來路上等候著他們。
是黃承彥。
“君可是南陽劉府君？”
“正是，閣下是？”
“沔陽黃姓者是也。”
“啊？是姐夫？”
黃承彥：“……”
黃承彥和劉琦，這對連橋今日是第一次相見。
黃承彥四十上下的年紀，面色紅潤，頭發和胡須都極顯黑，并無參染一絲異色，看起來神采奕奕，顯然是頗有養生之道。