漢中，顧名思義，漢水之中。
春秋戰國時，漢中境內為南鄭地。周平王二十一年，褒國被庸國所滅，南鄭為庸國所有。周匡王二年，楚莊王聯合巴國、秦國擊敗庸國，分割庸國土地而置漢中郡。
因此漢中又稱“褒漢之地”。
太祖高皇帝當年也是受封漢中王，以漢中為根基，兵出山東擊敗楚霸王項羽而一統天下的。
而漢中郡在大漢這四百年時間內，發展的也非常不錯，由于四周環山，周邊地勢險峻，漢中平原基本上沒有頻繁的戰爭，所以在這片土地的百姓，都能安居樂業，休養生息。
所以，在這樣安逸的氛圍下，就很容易有道教這類教派滋生出來。
而張魯所奉行的“五斗米”教，也在這片土地上，有很廣泛的傳播。說起來，張魯的教派其實是祖傳的。從他的祖父，張陵開始，就誕生了五斗米教。傳至張魯的手上時，已經是第三代五斗米教，張魯也被當地教眾奉為“系師”！
相較于中平年的“太平教”，“五斗米教”的傳播方位并不算廣泛，而且蠱惑人心的力量也并沒有那么強。
而且張魯的五斗米教，經歷三代人的積累，已經有了整體的完善規范。以張魯在漢中實行的政教為例，五斗米道信徒入道，需交五斗米。
張魯自稱“師君”。來學道者，初稱“鬼卒”，受本道已信，則號稱“祭酒”，各領部眾；領眾多者為“治頭大祭酒”。教法是教民誠信不欺詐，令病人自首其過；對犯法者寬宥三次，如果再犯，然后才加懲處；若為小過，則當修道路百步以贖罪。
又依照《月令》，春夏兩季萬物生長之時禁止屠殺，又禁酗酒。他還創立義舍，置義米肉于內，免費供行路人量腹取食，并宣稱，取得過多，將得罪鬼神而患病。
所以，張魯在漢中的治理其實都是依附在整套完善的教眾管理上，讓百姓用信仰去遵循行事準則。對于統治者而言，這樣的方式其實也是他們想看到的。
只要能夠約束住民眾，讓他們沒有反抗的心思，統治者就樂得安然無恙。
然而這樣的信仰也只能勉強讓安居的百姓不去造反，卻不能調動起整個國家的發展動力，從某種意義上來說，這只是統治者愚民的手段而已。
或許對于張魯這樣的人來說，這就是一種信仰。但沒有見到張魯本人，不與他接觸，誰也摸不準情況。
秦嶺的山道雖然往來有很多人走過，但也還是險峻狹窄，近六千人的隊伍，在山道上通行，也很是緩慢。
從長安帶出來的五百郎衛，如今也只剩下兩百多人。劉范將他們全都交給了劉誕統領，作為自己的胞弟，雖然他戰力不行，有時候也很能惹事，但劉范依舊還是要罩著他，因為只有他，才是目前自己唯一放心的人。
雖然劉范知道如今的劉誕已經完全對他形成了依賴，但他還是想讓劉誕有自己獨立統帥的能力，畢竟，若真到了身死族滅的關鍵時刻，他還是要為老劉家留點東西的。
至于，后來陸續認主法正、徐晃、龐德、孟達等人，劉范則還有其他安排。
是的，在法正認劉范為主公后，孟達和他聊了一次后，也自己跑到劉范身前，跪下來說要認主，終究孟達也是個有點能力的人物。劉范便也勉為其難的同意了。
而徐晃、龐德兩人得知孟達也認主后，瞬間也慌了神，雖然面上看起來云淡風氣，卻在夜晚的時候，意外的在劉范的休憩的營帳中巧遇了。
既然互相撞破了，兩人也不扭捏，盡皆向劉范表露了心跡。畢竟他們都已經選擇追隨劉范一起進入益州，本來從心理上已經認可了他，與其等到日后劉范深居高位了再認主，不如就在他尚未成長起來的微末之際，認他為主公，今后也好多份情誼。
于是，劉范就這樣走著走著，莫名多了四個從屬。雖然只是簡單的稱呼轉換，眼下并沒有什么特別的，但等到抵達蜀中后，他們的用處就會體現出來。
單手握著馬韁，劉范一邊看著周邊的崇山峻嶺，一邊不住的感慨，“蜀道難，難與上青天！有如此險峻地勢，我正是想不明白，到底是什么信念讓一個人，要選擇六出祁山！”