以詭譎莫測的鬼谷劍為‘起勢’，以浴血無前的檀子劍為‘落勢’，終得大成之技。
蘇子是鬼谷門人，于劍法一道，自然是有淵源的。
當年威王建檀宮，蘇子為上卿而非門人。
所以蘇氏世代為檀宗祭酒，但不入檀宮，不爭檀君。
蘇觀主雖然師從道宗，但依舊保留有檀宗祭酒的身份。
檀宗若有大事，也會召觀主共相計議的。”
方才慶云知道蓋坤和陶弘景也非尋常交情，心中便生出許多疑問，此時有聽說這些年庇護蓋坤的居然還是檀宗祭酒，更覺郁悶。
父親當年好歹也是一代檀君，起義誅虜，不幸犧牲。
昔日檀宗門人不但做猢猻散，從未想過為父親討回公道，反倒對殺父真兇庇護有加，怎能讓他不暗自著惱？
但他對當年之事一無所知，縱有疑問，苦無頭緒，完全不知從何處問起，于是便沉悶不語。
暅之和采亭仿佛也各有心事，一時無話。
只有殷色可看上去心情大好，挽著韁繩在前面帶路，時不時的對三人指點這山中勝地美景，講述些傳說典故，一路西行，不覺便到了陳留。
慶云三人在梁國闖了大禍，此時自然不敢高調，便選了西郊的尉莊打尖落腳。
這尉莊不同別處，乃是魏帝賜給尚書左侍郎尉靜的私人領地。
在這洛京左近司隸地界，一箭之地必有公卿，尉靜這個官職聽上去確實不算大。
可是尉靜的父親，故博陵公尉元，乃是魏帝元宏親尊的三老。
依漢禮，王者應父事三老，兄事五更。
魏帝待尉元如父，對尉靜當稱仲兄。
魏帝號召族人學漢禮，用漢制，規矩禮法自然恪守極嚴。
因此在元宏這一朝，很少有人敢挑戰尉家的權威。
尤其是像高家這等外戚，同是依仗皇帝親族身份的門弟，最是忌諱相互掣肘。
若不是遇到殺官謀反的大事，那梁國的軍爺，自然不敢隨便闖入尉莊攪風攪雨。
四人找了間清凈的客棧分做兩間住下，慶云便自然而然地想起了殷色可交給自己那方鐵盒。
他見暅之也正對著弩機圖紙出神，便不去打攪，自懷中將鐵盒取出，放在桌上，小心翼翼地打開。
豈料一瞥之下，便不由雙手顫抖，淚濡兩腮。
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術數一道，個中玄妙不可與人言。陶弘景算知未來，預見暅之**一行，究竟是神鬼天算，還是與陳道巨，祖沖之的人謀？安能辨個分明？知天命者，自有其能，暫且按下不表。
本章提到的三老五更，在本作不會做額外展開。這個古禮，在周，漢兩代守得比較嚴。在本系列的其他作品中會回用這個梗，用來解秘一些歷史史實。
《禮記注疏》云：天子視學，大昕鼓徵，所以警眾也。眾至，然后天子至，乃命有司行事，興秩節，祭先師、先圣焉。有司卒事反命。始之養也。適東序，釋奠于先老。遂設三老、五更、群老之席位焉。……鄭玄注：“三老五更各一人也，皆年老更事致仕者也。天子以父兄養之，示天下之孝悌也。名以三五者，取象三辰五星，天所因以照明天下者。”孔穎達疏曰：“三老五更各一人，蔡邕以為更字為叟。叟，老稱。又以三老為三人，五更為五人。非**也。”
三老五更是在天子視學，祭祀先師先圣的時候，用來代替先師先圣接受天子禮拜的。在不祭祀的時候，禮記中也注明了三老五更的待遇標準。按照鄭注，三老五更均為一人，天子應以父禮待三老，以兄禮事五更。雖然蔡邕曾有一說，稱三叟為三人。但是在孔疏中，孔穎達也支持了鄭玄的觀點，并且隱隱指出三叟和三老的不同，蔡說僅可備為一說。
至今我們在史書中能找到的所有關于天子尊三老的記載，也都只尊一人。因此鄭，孔之說為正，當無異議。