的緣故，新上任的文則中自然要將他排擠出核心權力層外。
大內與樞密院一樣掌管著國家最高武裝權力，而且作為心腹與皇帝走得近，在朝庭上的話語權可能更重。
縱觀歷史，其實影響皇帝決策的無非是貴戚集團，即太后的娘家、皇后的娘家，其次是大內，最后才是內閣。
而帝后干政也是歷代皇帝所顧慮的事，因此歷代明君有留下制衡帝后們干政的妙策。
首先是生前打擊貴戚集團，借勢過后，往往是狡兔死走狗烹。
架空是最好的辦法，而明升暗降是妙棋。
歷代皇帝為了避免被后人罵暴君，往往采用懷柔政策，即采用榮譽銜將貴戚集團的利益先捆綁在一起，然后再架空他們。
需要出力的時候自然會驅使他們心往一處使，因為他們是一榮俱榮一損俱損。
在炎黃大陸的歷史上，基本沒有出過超品的實權階層，那是清朝又后才出現。
可是超品的榮譽銜可是比比皆是，比如三公，即太師、太傅、太保，榮享極尊之地位，但沒有實權。
他們享有上朝不趨拜的特權，即見了皇帝也不必像朝臣那樣必須行禮。
對皇帝行禮是禮制，可是這里有個矛盾，這個趨拜不是簡單的叩頭那么簡單。
因為被召見跪拜時有一套規定的動作，像今天的舞蹈一樣，必須按照這套動作做了才算完成所謂的行禮。
就算是名人，朱熹也遭到過難題。
在他即將上朝時，突然生了足疾，即無法彎身行禮，否則趴在地上起不來了。
而這行禮必須是親自完成的，不能由人攙扶著進行的，所以這給他造成很大困擾，只能稱疾而無法上朝。
而作為文圣他與皇帝的見面機會是極難得的，不像朝臣天天能夠見面。
結果被人攻訌了，說他懷有異心，是裝病，是對皇帝有意見。
而明朝的文圣王明陽卻對這位朱夫子也頗有微詞的，分歧出在對格物致知的理解上。
朱熹的格物致知，是向外求的，所謂圣人就是通曉世間萬事道理的人，即通過觀察與體驗來掌握萬物的本質特征。
而觀察與體驗是格物的關鍵，否則不能致知。
比如竹子它是喜陰還是喜晴？在它成長時對養料的需求是什么？我們必須了如指掌，才能使它茁壯成長。
比如板凳相比起椅子與席子，它有什么優勢？只有通過體驗才能獲得更好的印象……
而在王陽明的心學里，“心外無物”，意之所及便是物，我心即宇宙，用今天的話來說是徹底的唯心主義。
心就像一面鏡子，洞悉萬千事物。
可是要借助它來格物致知，就必須提高我們的修養，陶冶我們的情操，從而懷良知達天理，天人合一，回歸本然的心性。
王陽明認為，只從外物上求理是形而上學，而只有出自本心的意愿實行的行為才是符合天道的……
冰曉倩聽見一聲驚呼，抬頭看見一位美麗的少女目不轉睛看著自己。
（本章完）