在西方宗教式的思維眼中，人之所以成為人，是因為有靈魂的存在，而不是有了身體。換句話說有靈魂的身體才是人，沒有靈魂的生物肉體就不是人。靈魂才是主導了人的概念，而靈魂的存在形式又往往被強制性的和人的主觀意識聯系起來。
亞里士多德區分了動物變為人的階段：vegetativesoul（植物靈魂）、animal（動物）、andfinallyhuman（人）。所以在發育早期的嬰兒因為沒有主觀意識的存在，并不被當做人看。
再往后，基督教相關的釋義中，嬰兒也是一種基本上低于人的地位存在，比如《猶太法典》中嬰兒地位低于女人，不可因嬰兒而危及到女性生命的內容。在嬰兒夭折率相當高的中世紀，嬰兒基本是量產的。那是人類史上最黑暗的時代。嬰兒沒有主觀意識，所以被視為沒有靈魂的產物，很難被視為完整的人。
也就是說，嬰兒只會進行無意識的選擇，吃喝拉撒，不存在記憶，不存在理智的思維
當然了，隨著時代的發展，現代西方人已經不這么看待了。但是這還是影響到了西方人的一些觀念，比如認為嬰兒是沒有感情的，只有本能的生命需求，所以對父母的愛，這個時候是不存在的。只有在成長過程中的接觸，感情在血脈下的維系日益變深，才會出現親情。
所以約翰的行為實用心理主義，在這方面占據了主導。廣大的家庭都覺得，滿足嬰兒的物質需求，母親和嬰兒不應該過于親密，這樣對嬰兒的發育有好處。
這就是隔離教育。
因此杰西卡給簡淵看的視頻里，都是類似的內容，隔離母親和嬰兒之間的關聯，讓孩子盡快能達到情感獨立的性格堅強。
看完視頻，杰西卡說道：“雖然我也覺得有道理，但還是覺得有些殘忍了。”
簡淵微微皺眉，說道：“有道理嗎？我怎么感覺......雖然約翰是心理學會的創始人之一，但是對于這個觀點，我不能認同。”
“有什么想法嗎？”杰西卡問道：“我就是覺得這種教育方式有些殘忍，雖然孩子在這個年齡根本沒有記憶，不存在理智和思想，但看著孩子哭的樣子，還是覺得有些難過。”
簡淵說道：“我現在說什么都沒有用，這個理論畢竟是約翰提出的，他是美國心理學的奠基人之一，也是心理學會的創始人之一。我現在想顛覆他的理論，靠著語言是不夠的，要拿出證據。最好的辦法，就是做實驗，然后拿出實驗數據證明。”
杰西卡來了興趣：“我能幫到你什么嗎？”
簡淵想了想，說道：“我已經有一些想法了，但是這個實驗有些殘忍。不過如果能救這么多無辜孩子的話，有些殘忍的事情，還是要做。”
“你不會打算用孩子做實驗吧？不，絕對不行！你忘了小艾伯特實驗了？”杰西卡心中一緊。
“當然不是用孩子，而是用別的代替，比如......猴子。”簡淵說道：“雖然很殘忍，但如果能挽救更多的孩子，我覺得這個惡人，我可以當。”
杰西卡想了想，說道：“好，我和你一起！”