這一說法則是由明朝萬歷時期的天文學家沈德符最早提出來的，在他寫的一本《萬歷野獲編》中記載，明太祖訓中曾經說過，皇帝所執的大圭刻著“奉天法祖”這幾個字，所以皇帝也被稱為“奉天承運皇帝”，皇帝頒布的詔書前面也都會加上“奉天承運”的稱呼。
但無論哪一種，這一說法有流傳。
“那奉天承運呢？”
水友好奇道。
奉天的來源于《春秋繁露·深察名號》：“受命于天，天意之所予也，故號為天子者，亦視天如父，事天以孝道也”
至于“承運”，又牽扯到鄒衍的“五德始終說”。
曹七七穿過大宮門，前方視野豁然開朗，神道筆直向前，前方一座碑樓若隱若現。
她自顧自說道：
“鄒夫子認為五行相生相克，五行又配之五德，每一個朝代都代表其中一德，如黃帝尚土德、夏尚木德、殷尚金德、周尚火德。五德循環往復，朝代便興亡絕續。”
[奉天成運皇帝，詔曰]翻譯成現代漢語就是“奉上天之命而承世運之道的皇帝下詔書說”。
“那欽此呢？”
欽，意為敬。欽此，意即恭敬地引文至此。
欽此一詞，象征皇帝到此親自頒布詔書（親臨此地）。
舊時對帝王的決定、命令或其所做的事冠以“欽”字，以示崇高與尊敬。如：欽此欽遵（舊時閣臣代皇帝批閱奏章或朝臣向皇帝啟奏時使用的語言，指圣上旨意在此，領旨者遵命而行）。
“哦哦，原來是這樣”
眾人恍然。
曹七七接著說道：
“[欽此]二字表示引文結束。故欽此二字實際上亦起到現代標點中句號與后引號的作用，就是到這里結束的意思。”
曹七七話鋒一轉說道：
“其實真實的皇帝圣旨并沒有奉天成運，皇帝詔曰和欽此的這些套話”
圣旨因具體的內容而采用不同的措詞，主要有“詔曰、制曰、敕曰”三種。
”詔曰”
是詔告天下。凡重大政事須布告天下臣民的，使用“奉天承運皇帝，詔曰”。
（昭曰，是由皇帝口述旁人代寫的）
“制曰”
是皇帝表達皇恩、宣示百官時使用的。
凡是圣旨中表達皇恩浩蕩時，都以“奉天承運皇帝，制曰”開頭。“制曰”只為宣示百官之用，并不下達于普通百姓。
（制曰，是由皇帝親手所寫的）
“敕曰”
有告誡的意識。
皇帝在給官員加官進爵的時候，告誡官員要戒驕戒躁，再接再厲，不要驕傲自滿，恃寵而驕。
“皇帝的文書只有這三種嗎？”
水友好奇。
“并不是”
曹七七否定到：
“皇帝下達的文書，有制，詔，誥，敕，冊，祭文，祝文，諭，旨，寄信，電旨等。”
“納尼？”
“前幾個我可以理解后面寄信，電旨是什么鬼？”
“穿越了？”
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