“主公如今，可曾歸府？”高寶德問道外面的侍從。
外面站立著的隨從這時摸了摸后腦勺，答道：“回稟侍中，主公尚未歸府。”
宇文邕晝寢罷就出了門，如今還沒有歸來？
耕耕田而已，又不像是籍田祭禮那般繁瑣，又何嘗需要這么長時間？
高寶德端坐，心中納悶。
不由得揣度，難道宇文邕真去行籍田祭禮了？
那不應該啊……
籍田那東西，一時半會兒，這才來了同州幾天，籍田祭禮也是準備不好的。
況且，以宇文邕的身份，現在真沒必要行籍田之禮。
籍田，或者叫“藉田”，是吉禮之一。
吉禮，就是祭祀之禮。
因為最開始的籍田之禮，完全是在祭祀，所以屬于吉禮無有爭議。
每年孟春之月，也就是正月之時，先秦國家，在春耕前，周天子會率領眾諸侯，親耕籍田，以“敬天保民”，年年如是，舉行這場天子親耕籍田的典禮。
天子是君父，籍田有“祁年”之意，意在天子替天下臣民，替自己的百姓，祈求個豐收碩年。
男耕女織的社會，男子耕田，女子養蠶織布，是以皇帝親耕籍田，皇后有親蠶禮。
籍田一度被前朝廢止，直到漢代孝文皇帝劉恒之時，才被重拾回來。
高寶德曾翻閱過《漢官儀》，里面就記載了籍禮舉行之全過程。
“先農即神農炎帝也。祠以太牢，百官皆從。皇帝親執耒耜而耕。天子三推，三公五，孤卿七，大夫十二，士庶人終畝。乃致藉田倉，置令丞，以給祭天地宗廟，以為粢盛。”
就是說，天子耕田，需拿著耒耜三推三返，三公走五個來回，少師、少傅、少保往返七個來回，大夫十二個來回，士和庶人，則需把全部的籍田都耕完……
這工作量聽著挺大的，可實際上，沒有幾個真正得在耕田。
從天子往下，一個個的，都在偷懶。
每朝如是，每代如是。
《漢書》中有這么一句話：“今朕親耕籍田以為農先，勸孝弟，崇有德，使者冠蓋相望，問勤勞，恤孤獨，盡思極神，功烈休德未始云獲也。”
簡單講，親耕籍田，就是為了彰顯品性，順便替庶民求求豐收，畢竟天子是天下人的君父，若是君父不替自己的百姓兒子們想想，有些說不過去。
漢代之時，天子的親耕籍田之禮，還算是規規矩矩，有模有樣。
可到了后世，就亂成了一團糟。
高寶德方才有片刻的疑慮，宇文邕是否會臨時變卦，去親耕籍田了。
因為，此時的親耕籍田已非天子獨享之儀。
原因就是禮崩樂壞。
崩壞到了某種程度，誰人都想來當一當這個天子，自然就有無數野心家，照著漢制的親耕籍田祭禮來畫瓢。
他們想的簡單，他們想做天子，而天子需要親耕籍田。
那自己就親耕籍田好了。
準沒錯。
都是誰，就不一一枚舉了。
給入土的諸公們，留個面子。
自漢魏以來的野心家們，不論立國功成與否，或多或少都耕過名叫作“籍田”的這塊地。
今人善佛。
如今有人言：“彌勒下現居兜率天宮，來世到娑婆世界成佛。向佛祖秋雨，屆時必將雨澤隨時，谷稼滋茂，不生草穢。一種七獲，用功甚少，所收甚多。食之香美，氣力充實。”
高寶德不信這些，然后，也不信宇文邕今日，真把耕田當作祭祀了。
天子是庶民百姓君父，自然有必要替百姓求得豐收大年。
可是宇文邕現在還只是同州刺史，最多替同州諸民求得豐收年景就行。
完全沒必要代行天子事。
早些時候，宇文邕和高寶德就分析，這幾日去耕耕田，是為了以身示范，而非祭祀籍田。
既然不是祭祀，就是給同州的老百姓們打個樣子，恁的還需這般長的時間？