折疊傳本演變
一、《素問》
《素問》之名最早見于東漢張仲景《傷寒雜病論·自序》:“撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚》、《藥錄》。“
林億、高保衡等人的“新校正“說:人是具備氣形質的生命體，難免會有小大不同的疾病發生，故以問答形式予以闡明，這就是《素問》本義。隋代楊上善整理《內經》，逕稱為《黃帝內經太素》是頗有見地的。
《素問》自戰國時代成書到齊梁間全元起作《素問訓解》時，一直保持九卷的舊制，只是到全元起注《素問》時，《素問》的第七卷已經亡佚了。王冰認為是“懼非其人而時有所隱，故第七一卷師氏藏之“的緣故。王冰自謂“得先師張公秘本“，“因而撰注，用傳不朽，兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷“。由于王冰補入了《天元紀大論》、《五運行大論》、《六微旨大論》、《氣交變大論》、《五常政大論》、《六元正紀大論》和《至真要大論》等七篇大論，并將《素問》全文廣為次注，所以才從原來的九卷大大地擴展為二十四卷，從而成了如今流行的《黃帝內經素問》。當然還有元代胡氏“古林書堂“十二卷刊本和明代正統年間所刊五十卷《道藏》本，但其內容、篇目次第并無變動，一如王冰舊作。
二、《靈樞》
《靈樞》最早稱《針經》。第一篇《九針十二原》就有“先立《針經》“之語，相當于自我介紹。后來又稱為《九卷》，晉皇甫謐復又稱之為《針經》，再后又有《九虛》、《九靈》、《黃帝針經》等名。
《靈樞》一名，始見于王冰《素問》序及王冰的《素問》注語中。王冰在注《素問》時，曾兩次引用“經脈為里，支而橫者為絡，絡之別者為孫絡“這句話，在《三部九候論》中引用時稱“《靈樞》曰“，在《調經論》
以闡明，這就是《素問》本義。隋代楊上善整理《內經》，逕稱為《黃帝內經太素》是頗有見地的。
《素問》自戰國時代成書到齊梁間全元起作《素問訓解》時，一直保持九卷的舊制，只是到全元起注《素問》時，《素問》的第七卷已經亡佚了。王冰認為是“懼非其人而時有所隱，故第七一卷師氏藏之“的緣故。王冰自謂“得先師張公秘本“，“因而撰注，用