這是這個時代的每一個學子入學的時候，都要走的過程。
這個‘助教’是劉春石那種老童生，家境貧寒，科考無望，便在廖夫子這里打雜，既可以滿足讀書的愿望，也不至于生活不下去，是貧寒學子當中比較好的一種出路了。
韋寶恭恭敬敬的跪下，在孔夫子的畫像前面磕了頭。
他還是敬重孔夫子這位大圣賢的，是他奠定了華夏上千年之間的文化，甚至還一直在不停的影響著后世文化。文化肯定沒有好壞之分，后世人不發展人家的儒學，還沿用一千年之前的思想，那是自己的問題，怪不得人家孔夫子。
韋寶對儒學了解比較片面，不成體系。
僅僅是單純的覺得儒學的優勢在于倫理學和教育學的思考，可參考論語。
糟粕的話，儒學世界觀是面向過去，追求自律的方法論。
缺乏發展創新的思維和對自然科學的研究。
儒學缺乏變革已知世界的熱情，長期發展遲滯的社會生產力造成儒學的偏離，例如君權獨大，例如對女權、對新興事物的漠視。
這些都是后世沒有發展儒學，韋寶反正覺得不關孔子的事情。
儒學文化作為中國傳統文化的主流，總的來說，價值大于局限。
韋寶個人覺得儒學文化的價值體現在“仁義”為個人樹立了端正的三觀。
仁包括積極意義的忠與恕。
“己欲立而立人，己欲達而達人”與“己所不欲，勿施于人”一并成為三觀端正者的追求與底線。
假如沒有儒學文化，中國傳統文化是否會有更加優秀的文化作為主流，以至于能夠幫助個人樹立更加完美的人生觀，價值觀，世界觀，養成更趨近于圣人的高尚品格，誰又能說得清楚？
從家庭與國家角度來講，儒學文化的價值體現在“禮樂”為集體穩定存在制定了典章制度，良風美俗與道德規范。
儒學“生逢亂世”，并能夠在戰亂頻繁的春秋戰國時代扎根，成長，壯大。后又被西漢統治者作為官學“獨尊”。其對于家國穩定存在作用可見一斑。
而且，儒學一方面提倡夷夏之防，十分注重激勵民族精神與愛國主義，同時又以近者悅，遠者來和四海之內皆兄弟的博大胸懷，倡導民族和諧，友好相處。
因此，儒學文化對于社會和諧穩定具有重大價值。
“格物，致知，修身，齊家，治國，平天下”正是正能量的發展目標，韋寶覺得適宜于每一個人。
沒有任何一種文化沒有局限性，儒家文化作為人類文化的一種，自然有著其自身的缺點與不足。如禮樂制度中的對女性的不平等對待——三從四德。造成了兩千多年來傳統社會對女性的壓迫。
韋寶覺得經過歷史的淘洗，儒學文化中最核心、經典的部分將被繼承與發揚，其價值會不斷提高，其局限則會不斷縮小。
作為四大文明古國中唯一可以延續下來的、多災多難的中華文明，經歷了這么多的磨難還能延續下來，是有魂魄的，而儒學就是這個傳統中國的魂魄。
一個文明能歷久彌新、挫而不折一定會自我更新，保持跟隨外部變化的適應力、競爭力。
自我糾錯，維護內部平衡和團結。
強大的驅動能力，保持內部的活力。