《太平廣記》引《羯鼓錄》：“……琎嘗戴砑紗帽打曲，上自摘紅槿花一朵，置于帽上。其二物皆極滑，久之方安。隨奏《舞山香》一曲，而花不墜……”
唐代南卓《羯鼓錄》這一段，寫的是寧王李琎隨明皇游幸，明皇摘下一朵木槿花，放在他的絹帽上，他使用羯鼓打奏《舞山香》，帽上之花竟然沒有墜落。唐代段安節《樂府雜錄》亦有相似記載。
宋代楊萬里《慶壽口號》：“春色何須羯鼓催？君王元日領春回。芍藥牡丹薔薇朵，都向千官帽上開。”
可見，男子簪花的風俗，在宋代已經極盛。這與唐明皇為寧王簪花之事，是有極深的聯系的。
影響男子簪花的一種風俗——茱萸會（重陽節）。
至少在漢代，茱萸會已經出現。
茱萸會的記載，最早見于晉代。葛洪《西京雜記》：“漢武帝宮人賈佩蘭，九月九日佩茱萸，食餌，飲菊花酒，云令人長壽。蓋相傳自古，莫知其由。”
南朝梁，吳均《續齊諧記》：“汝南恒景，隨費長房游學。長房謂之曰：九月九日，汝南當有大災厄。急令家人縫囊盛茱萸系臂上登山飲菊花酒，此禍可消。……今世人九日登高是也。”桓、費均為東漢人。
事實上，在晉代，茱萸會已經成為一種比較流行的風俗了。
“晉代周處《風土記》曰：九月九日律中無射而數九，俗尚此月折茱萸房以插頭，言辟除惡氣而御初寒。”
唐代，茱萸會有了新的變化，菊花的角色變得重要。
《御制佩文齋廣羣芳譜》引唐代李綽《輦下歲時記》:“九日，宮掖間爭插菊花，民俗尤甚。”
從佩戴茱萸，到簪花，有一個很漫長的過程。
懷間、胸部，大致與佩蘭佩玉的形式相同。
漢代的茱萸會，所佩茱萸，大致也在腰間，或系于臂上。
漢代起源的茱萸會，其特征是：佩茱萸，食餌，飲菊花酒，長壽（辟邪）。
唐代“簪戴茱萸和菊花現象”更加廣泛的出現在了社會活動當中。簪花和簪戴茱萸，是有文化內涵的重疊的。
南北朝，這個社會大變革時期，佛教逐漸成為一種有影響力的社會力量。
與其它國家相比，西域諸國受到印度文化影響很深刻。
漢代形成的佩茱萸、飲菊花酒的茱萸會，在經歷“插茱萸，及重陽節使用菊花代替茱萸”這種中間狀態之后，形成了“男女鬢插菊花”的現象，這是男子簪花之俗的直接根源。
但男子簪花在唐代的興盛，又不完全是傳統文化的一種自覺行為，而是南北朝時，受到印度文化的影響后，又經過唐代統治者的推波助瀾（并賦予了獨特的含義），而逐漸在全社會流行的。
在唐代的正史中，我們找不到男子簪花的記載。可見，在唐代，男子簪花不是主流的文化要素。
但《全唐詩》及唐代的風俗筆記中，對唐代簪花風俗的描寫，還是可以看出唐代男子簪花文化的軌跡。