董越，自不用說了。
公羊學派的激進派和理想派，如今已經徹底沉迷于那張子重的‘建小康、興太平’的描述中。
以為只是解脫自平王東遷后，禮樂崩壞的亂世，回到那有圣王治世，天下太平的理想國的最佳路線。
故而，別說是新豐的官吏們打算興武建功了。
就連工坊園里的‘奇技淫巧、機變械飾’之事，現在也被公羊儒生們詮釋為‘六府之事，格物致知之道’。
某些恬不知恥的家伙。
甚至舉起了子夏先生的神主牌來給新豐的工坊園辯護。
搞得江升，都有些沒法接話。
至于貫長卿……
毛詩學派，雖然是從抄襲谷梁思想起步。
但其孜孜以求的，是光大《詩經》正義。
詩經正義是什么？
先王之教，圣王之制。
而這先王之教，圣王之制，又為何物？
一言以蔽之，就是‘微管仲，吾其被發左袵’，用詩經的話來說就是‘啴啴焞焞，有霆如雷’‘赫赫南仲，薄伐西戎’。
更別提，那張子重手里還有一塊胡蘿卜——《詩經》國風系統。
自數月前，這張子重放出了那《詩經》序后，便當起了散財童子，把那詩經的國風系統，給當代的五家詩學派，一家送了一份過去。
然后……
齊詩學派、魯詩學派、韓詩學派、楚詩學派和毛詩學派，紛紛宣布和公開了基于自身理念的國風系統和劃分方式，又毫不客氣的把那詩經序，稍作調整，就貼在自家的經典的第一頁上。
好嘛，于是，五家詩都受此人恩惠。
而且，五家詩全部有求于此人了。
道理是很清楚的——倘若這張子重對外表態，他更喜歡某家詩的傾向。
那么，立刻就會對其他四家詩的正統地位，造成動搖。
而且……
毛詩學派乃是古文學派！
古文學派和今文學派的區別，除了古文大都是‘有良心的歷史發明家’‘ppt創業者’外。
其與今文最大的不同，就在于，古文多數有著非官學，從民間起步、傳授、坐大的特征。
所以，多數古文學派，都帶有草根特征。
這種特質，決定了他們的學風、思想、主張，其實源于民間。
很不巧的是，毛詩學派來自河間，也是從河間國發力。
在與當地的韓詩學派的斗爭中，毛詩學派的學者，只能是另辟蹊蹺，走一條有別正統的詩經系的道路來爭取支持與認同。
而燕趙多慷慨悲歌之士，地方風氣開放，人民重義輕德。
你跟燕趙百姓講道德，那是對牛彈琴。
和他們講義氣，談諸夏主義，華夷之辨，才能有人愿意聽。
這就像魯詩學派，與魯人談什么大一統、伐夷狄，那是雞同鴨講一般，因為魯人壓根就沒有感受到過匈奴的壓力和傷害，也沒有嘗到過對外開拓的好處，反而是吃了許多虧。
所以魯詩學派就和魯人講尊王，論親親相隱，說長幼有序，推崇公休儀，于是就成為了魯地一霸，甚至影響到了齊楚。
在一片沉默中，忽然，一個蒼老的聲音輕聲贊道：“易有離卦，上九之教！”
“今日老臣見新豐官吏列隊，頗有文王之風……”
“臣謹為殿下賀……”
眾人循聲看過去，就看著易經博士田何，已是起身來到了長孫殿下面前，拱手道賀。
“無恥老賊！”
“厚顏無恥！”
“安敢惑上！”
眾博士看著，內心猶如被十萬匹草泥馬狂奔過一般，凌亂不已。