斛律羨興奮說道。他把劉益守要說的話直接堵喉嚨里了。
陽休之瞥了他一眼，這個耿直孩子，連陪主公聊天都不會。
眾人都看向斛律羨，那眼神似乎在說:你信的話倒是快說啊
“主公，當年在北地草原上騎馬射箭，目光盡頭處，不是平的，而是一個彎彎的
斛律羨讀書少，用滿是油的手比劃著
看不出來斛律金這個兒子還挺有悟性的
劉益守微笑點頭道:“這就對了，我說我們站的大地是圓的，它未必如此，因為我說得也不一定對，你們要通過自己的探究去判斷真偽，善惡亦是同樣的道理。
“我們這個身體，本身是沒有什么善惡的，當你在想事情的時候，就產生了善惡，這個標準雖然不能確定，但卻又是實實在在的，不同時候不同地方，標準也是不同的。
比如說匈奴那邊有習俗，哥哥死了，嫂子由弟弟繼承，無論嫂子是不是愿意都要無條件服從。
他們這是為了保持部族人口興旺，但在我們看來卻是枉顧人倫大逆不道，
同一件事，不同的人，想法是不同的，這都是個人思想的不同導致。我剛剛說的無善無惡心之體，有善有惡意之動，就是這個意思。”
其他人或許還沒回過味來，只有陽休之感覺到，劉益守所說的東西大有深意。
這絕不是那些庸碌之輩，只懂得殺伐的莽夫能說出來的道理，更別說想出來了。
“主公，那后兩句的意思呢，在下覺得主公可以在建康建一座寺廟，開宗立派了。
陽休之不動聲色的吹捧道。劉益守擺擺手，示意他不要打岔。
“能夠正確的地區分什么是善什么是惡就是良知。有的人同樣可以區分善惡，但是他用的標準卻是扭曲的，不被世人廣泛認同的。
比如說魚弘這樣的，他認為治下鄉民們把妻女送給他褻玩就是善，把財貨送給他享用就是善，跟他對著干就是惡，朝廷對他掣肘就是惡。
他的所謂良知就是扭曲的良知，最后結果怎么樣你們也看到了。”劉益守攤開手，似乎在為魚弘惋惜一樣。
眾人再次看向斛律羨，誰都知道魚弘是他聽劉益守的命令，將對方一箭射死的哦，是兩箭射死別人說這話還好，劉益守說這話貌似有點諷刺啊
不過這不妨礙他們去思考劉益守說的這些道理。
前面三句都好理解，看來這四句最關鍵的，就在最后一句話了。
“針對良知的標準，我們就要用格物致知這四個字，來去惡存善了。
格物致知是大學里的話，這本書是“修身齊家治國平天下”的語錄集，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。
在場除了陽休之認真讀過外，楊忠也有略有涉獵，其他人就完全不明白了
“格物致知四個字太難懂，我總結一下，就叫實踐出真知吧。比如說某地習俗，客人進門后與主人握手，乃是大敬。
但另外一地，客人與主人家身體接觸，乃是大不敬。此地彼地習俗不同，善惡的標準亦是不同。通過實地調查，我們知道兩地的差別后，分別按當地的習俗拜訪主人家，兩全其美，這就叫實踐出真知。
所以握手不是善，不握手亦不是善，是不是善，需要看當地是怎樣一種禮節，這就是去惡存善。當然，善惡只是一種說法，你們認為是去偽存真，亦是無妨。
心中的善惡也是與這世間的真理一樣，隨著環境的不同，也會跟著不同。
譬如說我一口漂亮話，但私下里不干人事，這就叫表里不一，這不是去惡存善的態度。