明潤你還小，不當牽涉其中，安心讀書，準備考試過解，為朝廷效力，才是你的正事兒。
蘇油只好悻悻回家回家，想來想去，還是提起筆來，給歐陽修寫了一封長信——未能免俗，繼堂哥之后，他也來了一篇《上歐陽內翰書》。
“內翰執事：
近聞闕下，臺諫有請誅昌期之聲，油殊以為非智。
儒者從丘，丘乃受教于李聃，繼崇周之禮統。
始于存養孝悌之元倫，終于化育參贊之德緒；行用于日常，治平于天下，固其盛德矣。
時移戰國，孟軻出焉，親親而行仁。曰良知，曰良能，以性為善。崇堯舜之道，翼教民于順，蓋一變也。
再至荀卿，明王道，分天人，以性為惡。以隆禮尊賢而王，以重法愛民而霸。言導君以仁，齊民以律，蓋又一變矣。
是春秋而下兩百年，儒已三變也。
然三變皆有因，何哉？以世間固有萬世不易之理，天下固無萬世不易之人也。
天見其明，地見其光，君子貴其全。
故諸經以《易》為首，得無由哉？
三教之由，或為教化之設。所為敷變，從俗而已。
昌期之說，以釋間儒，蓋其可誅之因乎？
油請疑之：今有大理一國，八府四郡，其境愈于西夏，而人口倍之。然不為皇宋患者，何也？是其國之俗，崇佛而好儒也。
則昌期之說，非為杜妄，實有秉之以治一國者。
效驗于前，此油不解其一也。
宇內環視，皇宋所接者：曰遼，曰西夏，曰吐蕃，曰大理，曰安南。
其間蓋有西南蠻，諸羌雜居焉。
與宋無戰史者，唯大理一國而已。
今置昌期于鼎鑊，固易事耳，然使友邦無疑，則至難哉！
誅效驗有持其人，遠不戰之邦其心，此油不解之二也。
甚有議毀滅編版者，油再請疑之。
昌期之說，于大理已成圭臬，縱然毀于宋境，能滅其說乎？
其所著述，《西南圖志》尤豐，蓋百卷有奇，敢曰無用乎？
行必無效之事，焚可待用之書，無得而失大，遺笑于外邦。敢問何功可致，何智可稱哉？此油不解其三也。
或曰昌期詆周公，蓋其可誅之由，油請再疑之。
王莽篡前，殺己幼長二子，以示天下至正。
平帝病，莽告于天，祈以身代。
長安西反，莽懷攜孺子嬰，日夜禱于太廟，作《大誥》。謂必匡漢以還。
然其后若何？
當是時，天下儒者共推莽。請加九錫之書，至近五十萬。士庶公卿，皆以為賢。
油幼讀史，每以其竊國為恨，而以士庶公卿為愚。
及待長成，自問當斯時也，何由辯周公之賢，而糾莽之奸？
此油不解其四也。
然此惑昌期曾為解之——使世無周公，則亦無莽。
油以為至論，皇宋叚祥，正盈朝野，此無勞周公之時，而不可孕莽之世也。祈內翰善思之。
另啟：事已動搖圣聽，油懼有小人后踵，不以公為忠，但以僭妄非公，惑導人主而去公者，竊為內翰憂之。
祖宗制度，不以文字罪人。此深遠之慮計，奈何以一昌期而毀之哉？
油愚，頓首。”