第六百三十八章去處
第四是倫理學，這是華夏文明的拿手好戲，理學的任務，是要將理學的認識論和倫理聯系起來，尋找華夏倫理產生的根脈和發展進程。
這點也非常重要，首先是拿出立足于農耕的文明，就是華夏倫理產生的原因，進而與如今的其它國家民族找出思想根源上的區別，體現出優越性。
這是用于以后的思想武器，等到有足夠的力量欺負人的時候，這就是一面大旗——救他國人民于水火，救他國人民于粗暴野蠻。
第五是美學，這是藝術的哲學，也是滲透到宋人骨子里邊的東西。
最頂尖的人物，就是自家人——大侄兒蘇軾。
所以這個任務直接丟給他，這娃一個人在這方面的能力，足以挑戰整個世界。
這個體系，蘇油從來沒有想過要自己獨自來完成，這將是一本煌煌巨著，以后還將由當代的大擘們蔥各個分支分列專著，予以闡述，越發展越精深。
因此雖然體系龐大，字數繁多，但仍然只是一個框架性的東西。
名字非常簡單——《原理》。
原是動詞，探究，推究的意思。
聽聞新黨正在組織推出《三經新義》，蘇油不禁嗤之以鼻。
他要做的，是總結歸納，追溯重構華夏人的思想體系，其中也包括王安石，包括呂惠卿，包括王雱。
這件事情蘇油只是給出研究方向，具體由張載親抓，各有能人負責一個方面，隨后的諸學科之間的聯動和串接，又落回到蘇油和蘇小妹，陳昭明身上。
蘇油在朝堂之上，尚不能和新黨抗衡，但是在這方面的資源，卻能遠遠甩出王安石幾條大街去。
不是蘇油太厲害，而是王安石不珍惜。
蘇油聯系的很多人，曾經是王安石的知己好友，師長親人。
王安石的體系，是封閉的，獨裁的，蘇軾就曾經毫不客氣地評價——王公之學，非不善也，惜不容人。
蘇油的體系，則是開放的，包容的，其研究成果，是集體智慧的結晶。
這也是蘇油區別于王安石，甚至之前華夏各位學問大家的基本所在。
說白了，蜀學思想體系里邊，就只有一個“情理論”，是他自己的創見，其余都是大家論道的結果。
不是一個人的獨立思想，也就更容易為絕大多數接受。
這套思想體系，今后會有無數的人來認同它，充實它，完善它。
如今是中國歷史上思想最活躍的第二個時期，從王安石準備打著“一道德”的旗號進行思想鉗制起，就注定了他的失敗。
這是主動放棄了知識分子階層的支持。
而不管蘇油承不承認，想不想改變，“與士大夫共治天下”，就是目前大宋的政治基調。
這個基調王安石不去把握，蘇油也就只好撿起來，免得便宜了別人。
對蘇油來說，這同樣是一鍋夾生飯，盡管有這樣那樣的光環加身，但是說到底，還是太年輕。
其實蘇油內心里，政治家和思想家，也應該是分開的。
但是無奈大宋如今就吃這一套，因此蘇油只好承擔起來，分飾兩角，同時瘋狂地尋找各方力量的支持。
好在這些有能力的“各方”，被王安石打壓了四五年，無意中驅使著他們向蘇油的體系靠攏。
蘇油如今有蜀中的絕對支持，有陜西的政績打底，有荊湖新地的開拓中與新黨的勢均力敵。
還有兩浙這個傳統同盟地區，和各大煤鐵重要產地。
有皇家理工學院，有慈善基金，有新軍火器，至少可以得到宗室的支持，讓兩宮和皇帝至少做到不偏不倚，兩不相幫。
所以蘇油已經不用再藏著掖著了，可以在大宋試著發出自己的聲音。
……
汴京，司農寺。