曹操的例子一拿出來，左夢庚瞬間通透，許多桎梏的地方全然想通。
因為通過曹操的對比，讓他想到了后世的新中國。
為何那些人能夠將地獄一般的中國拯救出來，并且蒸蒸日上，雄立于世界之林？
曾經暴虐于中華大地的東瀛侵略者他們沒有以血還血、以牙還牙，曾經的反動舊勢力他們也沒有徹底肉身毀滅。
功德林里，無數桀驁不馴、血債累累的人都經過改造，獲得了新生，這是為何？
左夢庚陡然想到了一句話。
無產階級只有拯救了全世界，才能夠拯救自己。
雖然當今天下，沒有無產階級，時代、格局亦諸多不同。
但大仁大義的思想，卻是一以貫之的。
既然要救天下，那么便不能靠殺戮來征服。
思想之改造，才是造福天下之根本。
以仁義行攻伐，則無往不利！
可以說，努力了這么久，今日之左夢庚，方才找到了正確的道路。
他誠心誠意地向劉宗周道：“多謝老師教誨，弟子銘記。”
劉宗周回禮。
“與君共勉。”
他問道：“老師意欲何為？”
劉宗周堅定道：“我要去尋找一下，當今天下需要之儒家，該是什么樣的。現今之儒家，問題根源所在。為何孔圣深入人心，卻改良不了這個天下？”
劉宗周走了。
去尋找他的道了。
左夢庚不知道劉宗周會從什么途徑去尋找，但只覺得，這條路如果沒有指引，劉宗周未必走得通。
翻閱故紙堆，是沒可能尋找到辦法的。
或許，他山之石，才可以攻玉。
如是想著，左夢庚要來紙筆，就在左華的床頭，第一次認認真真地寫起了論述。
《西方文藝復興和東方思想復古之間的辯證分析》
在這篇文章里，左夢庚著重介紹了歐洲的文藝復興運動中蘊含的人文主義思想，并將其與當下大明文壇發生的復古思潮進行了對比。
更重要的部分，則是介紹了歐洲的宗教改革運動，馬丁·路德、茨溫利、約翰·加爾文等人的事跡也被他寫了出來。
因為左夢庚發現，西方的宗教和東方的儒教有著許多相似之處，但又有所不同。
而這不同之處，或許就是儒教頑固不化的主要原因。
還是劉宗周的那句話給了他靈感。
“既然超凡入圣，那么便不可在人間，在人間便是禍。”
西方宗教的主神，是虛無縹緲的，凡人不得見。因此主神傳達的思想，究竟是不是主神的，也就沒法判定。
正因為主神的虛無縹緲，所以給了意圖突破和改革的人們機會。
你可以解釋神，自然我也可以解釋神。
可東方的儒教卻不行。
孔夫子是活生生的存在，孔夫子的后代更是無數儒生的精神寄托。
孔夫子的話也都銘記于典籍之中，代代相傳。盡管千年以來有無數的巨儒做了增減刪改，可孔夫子的后代作為既得利益者，必然要堅決維護正統。
如果孔夫子可以脫離凡俗，由具體的圣人衍變為虛無的圣靈呢？
這一點佛教就做的很好。
釋迦摩尼作為佛教創始人，是一個鮮活的人。但佛教為釋迦摩尼增設了一個虛構的法號————如來，實實在在地遠離了世俗，便也讓佛教可以進行諸多解釋，適應更多的環境和國家。
左夢庚覺得，如果要改造儒教，第一要務，就是要切割孔圣人和世俗的聯系。
他將這篇文稿拿給劉宗周、鹿善繼、孫奇逢、李邦華、侯恂等人看，迅速在內部形成了一場風暴。
對于他的觀點，大家認同不認同不說，但全都掀起了學習的熱潮。
劉宗周等人迅速返回臨清，去尋了鄧玉函，詳細了解西方宗教改革以及文藝復興的內情。
看到這種變化，左夢庚樂在心里。
再看這天下江山時，格局已然不同。
集團內部到了修煉內功的時候，征戰便暫時停了下來。
左夢庚也返回了臨清，準備迎接終身大事。