回去后，楊柯還是放心不下“東王公信仰”，遂命人收集情報。
三天后，楊柯在王庭正宮中接到下面人收集的情報。
“咦？東王公信仰不是靈宮傳出來，是仙道那邊弄出來的仙道神？”
楊柯拿起一本下面人送過來的《元陽經》，上面記載東王公神的來歷。
“元陽之主，九陽至精，升青華炁，濟生度人。治東極天，掌紫府洲。”
在仙道中，有不少修士自稱夢到故土神祇東王公顯圣，自發祭祀東王公神，以和西王母神配祀。
沒錯，西王母神在仙道也有著廣泛信仰。因為在夏國國民的理解中，西王母神持有蟠桃，司掌壽元，是修道長生的仙人首領。甚至在國民墓室，也會雕刻和西王母有關的神像。以期待死后得西王母神庇護，享受陰壽。
西王母神，司掌瘟疫、姻緣和壽命，同時也掌控風之力，為西方的守護神。
是不是很熟悉？跟元希的神職有許多相似之處。元希掌控姻緣和瘟疫，又因為豐收神職和秋天有關，所以元希也被夏國視作與西方之金有關的女神。
于是，國民自發性將二者同視，讓元希進一步本土化。
就如同大地母神等同“后土皇地祇”，元希也在某些村落被視作“西王母神”。當然，姬樂和楊柯對此樂見其成。
只是元希自己頗有微詞。
因為將元希視作西王母神時，西王母座下三青鳥則是她的三位姐妹。
拔高元希神格地位的同時，將她的姐妹貶謫為侍女信使，讓元希尷尬不已。
但東王公信仰恰恰相反，東王公在仙道地位崇高，和西王母神對應，是元陽之神，仙人們廣泛崇拜的對象。
可問題在于，夏國目前根本就沒有一尊東王公神！
“從情報看，東王公信仰大概率來自楚地九歌神話中的‘東君’，是日神的化身。這背后又涉及齊楚之爭。”
想到這，楊柯頓時頭痛起來，恨不得自己根本沒看到這份情報。
所謂“齊楚之爭”，就是以齊地八主為首的天地日月等八神信仰，與楚地太一東君大少司命等信仰之間的爭執。
當年姬樂一本《齊神記》，就明明白白按照齊地八主信仰演化。這里面的觀點就是陰陽配祀，天地對，陰陽對，日月對，講究的就是一個匹配。這也體現夏國的審美觀。
但大少司命作為靈宮太卜和巫女長的根本神性，同樣是夏國廣泛祭祀的神明。更別提“太一神”，那可是霍去病主打力推的神明。
齊楚之爭的根本，就在于“天”到底是不是至尊至貴的存在。
“我本以為‘東王公’可能來自楚地神話，也就是靈宮折騰出來的一尊新神。但如果涉及仙道……”
仙道目前有三位真人，哪怕楊柯也不愿意輕易招惹他們。
“算了，這件事還是交給姬樂吧！”
楊柯拿起情報，轉身就往永樂殿去。