逨盤，還是我們的！
他們恨不得直接和西方對線，大喝一聲：你們沒有！
易澤自然不清楚彈幕還發生了這樣的變化，他依舊在循著歷史的足跡，繼續堅定不移的走著。
“華夏文化的基因和特點，有很多都是在西周時期開始的，而華夏幾千年的封建社會的體制框架基本成型，華夏百姓幾千年來遵循的人倫觀念，也在那時被強化。”
這樣說或許很多人并不贊同，但是而今我們所說的許多經典，比如說詩書禮樂，包括《周易》，都是在這個時代產生。
整個西周時期，是華夏禮樂制度，是華夏禮樂文化奠基的時期。
“其中的分別其實很明顯，想必大家還記得之前說過的，殷商先民，最為尊崇的就是鬼神，因此衍生出來的繁雜的祭祀和占卜制度，那么周人信奉的是什么呢？”
易澤的這個問題拋出，立馬就有人在彈幕上打出了答案。
“禮樂制度！”
“孔子一生都在追尋著禮樂制度，克己復禮，重回西周時期的禮，就是他一生的追求！”
“殷人尚鬼，周人尚禮！”
彈幕上洪流一般的涌過“禮樂制度”四個大字。
易澤微笑著繼續道：“殷人尚鬼，周人尚禮。周人用一系列不容侵犯的嚴密制度，規定了貴族各個階層的尊卑貴賤，并最終形成了一套極為完善的治國典制。”
根據后市流傳的《禮》書記載，周代實行的禮儀制度，高達三千多種，而其中相當一部分，都在金文中有所體現。
在后面出土的鄂侯馭方鼎之中，就記載了周王與鄂侯馭方舉行的一次射禮。
所謂射禮，就是按照一定的規則，所進行的弓矢競技。
迫于周王南征的軍事壓力，鄂侯馭方在這一次射禮中故意示弱，討好周王。
當然，這是周王同地方部落首領之間的一次“友好”互動。
“在鐘鼓齊鳴的美妙樂聲之中，禮樂制度大大增強了王室貴族之間的凝聚力，受到禮樂制度的影響，分封，上次，戰爭，契約等逐漸成為銘文的主要內容，作為個人及家族功績與政治地位的象征。”
而在西周的青銅銘文中，也有著先民的美好愿望。
他們希望這些器物能夠永久的流傳下去，因此在銘文的末尾，通常會鑄有“子子孫孫永寶用”這樣的句子。
“社會的發展和繁榮，極大地促進了人們之間的溝通和交流，在這一時期，金文使用的單字明顯增多，尤其是形聲字，在漢字發展史中取得優勢性地位，就是從這個時候開始的！”
“形聲字在戰國末期的時候，已經達到了80%，也就是說在那個時候，華夏的文字體系基本上形成，同我們現在所使用的漢子，已經沒有太大的區別。”
易澤身后，不斷有金文浮現。
可以看出，有些字即便不用介紹，大家也都能認識。
比如說“福”！
在金文中就相當的顯眼，讓人一眼就能夠看出這個字的意思。
而易澤，繼續行走在這條由文字鑄就的燦爛史詩之上。
“奪目的文字，雄奇的的廟堂之器，先民究竟是如何鑄造一段輝煌的文明？經歷了諸侯爭霸戰爭的洗禮，曾經燦爛的文字又發生了哪些變化？”
……