史論題不好裝聾作啞，尤其是涉及到變法與不變法的問題上。
但這個題，古縣令也給了應考士子的活路。
用諸葛武侯和王荊公作對比！
歷來變法圖強者不知多少，戰國時魏國的李悝變法，楚國的吳起變法，吳起和李悝可都是出自西河學派，西河學派是孔子弟子子夏開創的，以及前明張居正張太岳變法，張太岳變法要不是遇見了萬歷皇帝，可保不準已經成功了，但即使失敗，也為明朝續了近一百年的生命，其所創的一條鞭法沿用至今……
而相比較張居正，王安石變法無疑是失敗的徹徹底底，生前就被保守派廢了新法，也被后來貶為奸黨！
但諸葛亮是誰？
讀《出師表》不下淚者，其人必不忠；讀《陳情表》不下淚者，其人必不孝；讀《祭十二郎文》不下淚者，其人必不友……
有了和曹丞相的對比，諸葛武侯被拔高到了與周公相比擬的地步。
一忠一奸。
這史論題不要太簡單。
白貴對這場縣試早有準備，不管是四書題，還是五經題，都在請教諸多師兄時矯正過了，當然是混雜在其他文章之中……，即使偶有師兄發覺，也只會當做瞎貓碰上死耗子。
他繼續落筆寫道：“何哉？武侯無申商之心而用其術，荊公用申商之實而諱其名也。何以知其然也，史稱武侯開誠心、布公道、盡忠益、時者雖仇必賞、犯法怠慢者雖親必罰。”
儒家提倡的是什么，仁和禮！
《禮記·禮運篇》說過想要達到大同社會，需要什么呢？需要的是“天下為公、選賢舉能，講信修睦。”
所以這句話說什么，說的是諸葛亮無申商之心，而用申商之術，用的“心”是什么，是儒家的仁禮之道，也就是禮記所闡述的……
道和術誰重要？
不言而明！
諸葛亮用的是儒家的道，而施行的是申商的術，因此才導致諸葛亮變法成功。
一旦將這變法牽扯到正人心的地步，就可以說已經成功了大半。
“王荊公慨然有矯世變俗之志，深見天下弊於積習、非執法堅定必為群議所撓，而又慮申商之學不足以服朝野之心，乃諱其名，而陰托周禮以為說。”
他將這句話寫了上去，笑容滿面。
陰，有很多意思，在這里陰是假借，正好與堂皇大道相對應。
前文呼應。
王安石為啥沒有變法成功，因為王安石沒有和諸葛亮一樣，用儒家的道，而是不誠心，忌諱別人說他用申商，然后托古改制，以周禮為名，進行變法。
一者用道，一者用術！
很快，一篇文章已經快要躍然紙上。
白貴筆頭一轉，接著寫總結，“嗟乎！行政非人，雖有良法美意，亦足以為害。故程子曰：有關雎麟趾之意，然后可以行周官之法。……武侯則匡輔之者多俊才，荊公則排擊之者多君子，然此固不特荊公之不幸，亦宋室子不幸歟。”
這句話看似是說我贊成變法，但是變法是要讓諸葛亮這樣的人施行的，不是讓王安石這樣的人去施行的，但現在執行變法的是不是諸葛亮這樣的賢人，誰又能知道呢？
妥妥的保守派言論！
程子所說的“關雎麟趾”則是出自《詩經·周南·關雎序》：“然則關雎麟趾之化，王者之風，故系之周公。”
這句話也是一個祝賀人生了子嗣的成語“麟趾呈祥。”