甲馬符，亦稱紙馬符神行符，是一道能夠幫助巫師疾行的符箓，在巫師界已經有上千年的使用歷史，且經濟便利，用途廣泛。
之所以這道符箓被稱為甲馬，來源眾說紛紜，莫衷一是。
十八世紀著名的考據派巫師趙冀就是那位著有廿二史札記、曾經寫出江山代有才人出，各領風騷數百年的作者在他撰寫的陔余叢考第三十卷就曾經推測道昔時畫神像于紙，皆有馬以為乘騎之用，故曰紙馬也，意思是以前在紙上畫神像，都要給神祇們畫一匹馬，用來給祂們乘騎，所以叫紙馬。
又有巫師姓虞名兆漋者，在其所撰天香樓偶得云俗于紙上畫神象，涂以彩色，祭賽既畢，則焚化，謂之甲馬。
總之，不論是紙馬，還是甲馬，巫師界公論認為，它們都是給神仙們騎乘的，只不過凡俗可以借力。
甲馬符最著名的使用者，莫過于北宋年間的神行太保戴宗。
傳言戴師擅長疾行，日縛雙甲馬，可行四百里；再縛四甲馬，晝夜八百里當然，隨著時間的推移與魔法技術的發展，甲馬符的速度已經有了極大的提高，不至于四甲馬的時速才三十多里。
但無論怎樣發展，這道符箓都有一個無法回避的關鍵神祇。
傳統巫師們認為這道符箓是通過接引天速星的神力從而達到助力疾行的效果，因而使用這道符箓必須沐浴齋戒，虔心禱告，用后亦需焚化，以敬神祇。
十七世紀穹窿山的著名靈巫施道淵即鐵竹道人就曾在他的日記中記錄過一個有趣的小事有一次，施道淵攝召溫帥下降，臨走前，溫帥索要甲馬，連燒數紙不退。施云“已經供奉了許多甲馬了。“溫帥判斷說“你供奉的甲馬蹄子壞了，不能乘騎。“于是施道淵找來還沒焚化的甲馬查看，原來是模板折壞，馬蹄斷而不連。然后施道淵用符筆將馬蹄續好，溫帥這才離開。
然而隨著時間的推移，尤其是在維度派崛起之后，巫師們對于以往各種神秘項的傳承多有新的分析與見解，諸如甲馬符這類符箓或咒語雖然仍舊廣泛使用，但巫師們在使用的時候已經少有沐浴焚香虔心禱告之類的舉動了。
就像鄭清，他使用甲馬符的時候，向來是隨用隨畫，用后就丟到腦后了。無論是沐浴還是齋戒都從來沒做過，更別提什么虔心禱告了。
按照老人們的說法，他這個樣子，是要倒大霉的。
所以，當他一個人奔跑在無邊荒野之中，身后跟著一大群形形色色的妖魔之時，不由自主的想到了這茬。
“漫天神佛，三清、如來、雅威、阿拉在上，保佑我的馬兒快快跑吧。”
“我在心里給你們供奉豬頭了”
這是不得已，年輕的巫師在心底這么想著絕對不是敷衍，也不是不恭敬的意思。
畢竟他現在正在一片荒原獵場逃命，沒有辦法布設祭壇、焚香獻祭。
而且荒原上也沒有祭祀用的豬頭。
只有一望無際的野草，在野地里肆無忌憚的長著。遠遠望去，毛茸茸的，仿佛一張巨大的毯子，從腳底一直延伸到天邊，無邊無際。
天邊在哪里，鄭清并不清楚，雖然他對妖魔們叫囂著在天邊等它們，但他實際上并沒有真的打算跑到天邊去畢竟他的腿上只綁了六張甲馬符，能夠跑的距離非常有限。
他只希望著能夠在六張符紙燒盡之前，跑到視野中那座小山頭就可以了。
盡量離大家遠一點就好。
然而精神的疲乏、體力的不支，讓這點希望也漸漸變成了奢望。
從四象法陣出來之前，鄭清給腿上栓了六個甲馬神行符有疊加的特性，只要能夠承受，自然多多益善六馬之速具體有多快，年輕的巫師并沒有真正測算過。但毫無疑問，這種疊加使用符箓，對于身體的負擔，肯定比雙馬、四馬的負擔要重上許多。
腳步越來越沉重，呼吸中也多了幾分鐵銹的味道。
鄭清知道，那不是真正的鐵銹，而是從肺泡與喉嚨中上涌的血腥氣息。
這意味著他能跑的距離越來越短了。
俗話說，望山跑死馬。