“王劍大哥，你這是怎么了。”
“沒事，嗯，有些餓了，好想趕緊回去吃飯。”
“可惜我這里沒有帶什么東西，等下我吩咐他們準備一下。”
快接近使館的時候，王劍借口回去一下，先行下車。
到達使館后，白三卻是開始了一場表演。
似乎是祈福，似乎也是祭祀之類的玩意兒。
反正就是用一些古代方言講話。
這讓王劍感覺到一件事。
秘境人如何以信仰？如何做好死亡前的安慰劑工作？
這一點，好像白帝秘境，就會錯過了中國的道教改革，佛教入境，儒教改革，古文運動以及各種沖擊啊。
而他們……
上古時期，中國的宗教信仰主要可以歸納為，敬天法祖。
宗，尊祖廟也。從宀從示。”“宀”表示的是一個屋子。而“示”的意思是“天垂象，見吉兇，所以示人也。從二（二，古文上字），代表天。三垂，日月星也。觀乎天文以察時變，示神事也。凡示之屬皆從示。神至切。”因此，宗的意思，就是蓋個屋子祭祀神祇。而宗教，就是用神祇的意思教育民眾，合于天理，即“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。
這是中國早期宗教正統信仰。以郊社、祖廟制度為核心，輔之以其他鬼神祭祀，有他自己的一套完整的宗教儀式。
儒家學派在對待宗教信仰方面，孔子有敬而遠之之語，相比之下，不注重宗教的神秘性而偏向于其中的人文精神。
道家以老子老萊為主的思想則有戒除驕矜，淡泊名利，亡卻好惡，順乎自然的思想主張，同時提倡清靜無為的精神自由。
同時，老莊把鬼神下降為第二位的存在，對當時的宗教勢力無疑具有動搖作用。他們的共同傾向是抬高自然的、形而上的哲學本體“道“，壓低社會化的、人格化的神“天“或“上帝“.
而墨家對待鬼神則提出，天志:墨子認為”天“是有人格的，高貴且聰明，天之行廣而無私，施厚而不德，其明久而不衰，故應以天為尺度計量自己的行為。墨子認為天是無差別的博愛，奚以知天兼而愛之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。天志之說與老子天地不仁以萬物為芻狗有異曲同工之妙。同時希望人人都相信鬼神可以祈福降災。墨子認為:認為鬼神不僅存在，而且能對人間的善惡予以賞罰，這是墨子的一個重要理論。在明鬼篇中，他列舉古代的傳聞、古代圣王對祭祀的重視以及古籍的有關記述，以證明鬼神的存在和靈驗。墨子對宗教信仰在下層百姓中的傳播做出了重大貢獻。他講：“順天志者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰“（《墨子？天志上》）。墨子的主張代表了勞動人民的利益，且持論不高，生動具體，容易為廣大民眾接受。所以墨學一出，很快便形成了一個紀律嚴明，規模龐大的團體——“墨者“，既具有學術性質，又從事游俠活動，社會影響很大，當時社會上有“天下之言，不歸楊，則歸墨“之說。墨家的出現，對于推動宗教思想向社會下層發展作用不小。
在中國古代史籍中，有關于“絕地天通“的記載，傳說由于“九黎亂德“，導致“民神雜糅，家為巫史“，故天下混亂，神不賜福。此后圣王顓頊“命南正重司天以屬神“，剝奪了平民百姓與天神直接交通的權力，由國家委任的職業巫師（“在男曰覡，在女曰巫“）壟斷了宗教神權，標志著古代國家宗教的正式產生。
中國的宗教神靈體系較為混亂，但混亂的另一重含義也意味著包容。沒有說你不信就是異端就要下火獄這種極端思維。中國的本土化的宗教信仰者主張以信仰律己，而不是律人。沒有說僧眾吃的菜一定要離家的居士來做。你吃肉和尚也不會要殺你。說不定會為那些雞鴨之類的亡靈超度一下。好了，扯遠了，再說就太不清真了。
神靈大致分為天神、地祇、人鬼、物靈四類。天神中以昊天上帝為最高，其下包括日月星辰、風雨雷電，共同組成了一個天上的朝廷。地上諸神包括后土、社稷、山川、岳鎮、海瀆、江河、城隍等等；人鬼包括圣王、先祖、先師、歷代英雄魂靈，構成了一個人死后的彼岸世界；物靈包括旗纛、司戶、司灶、八臘等等。
在眾多的神祇中，只有尊卑高下之分，沒有此真彼假之別。傳統宗教源頭上的多神性，使后世中國人的宗教觀上也沒有其他民族宗教那種排他性。
中國人幾千年的宗教信仰，歸結起來可以用兩個字概括——“平安”，關于神明的態度，也一樣兩個字總結——“實用”。不論是祖先崇拜，還是圣人崇拜，乃至從外國流傳進入的中土的佛教，基督教，流傳到民間，不出百年就會成為人民祈求平安的符號象征。
一句話，玩壞。
重要的宗教變動都發生了大亂世，比如五胡亂華時佛教盛行，漢末五斗米教，黃巾教，清末基督教，也是由于百姓覺得以前拜的神明法力不夠，所以找一個新神來拜，非常有實用主義。