晚上楊靖就住在了大嬸家，熱情的根生叔和大嬸說什么也要留楊靖在家里留宿，然后楊靖就體驗了一把正宗的農家大炕的滋味。
第二天一大早，楊靖換上了已經干了的衣服，吃過了一頓簡單但卻可口的農家早餐，然后告辭了熱情的根生叔夫婦倆，背著背包來到了村西邊的道觀。
道觀并不大，面積和昨天吃飯的宋老黑家差不多，灰墻灰瓦，門口正中央懸掛著一副牌匾，上書“黛眉觀”三字。
此時的大門已經打開，透過門，楊靖能看到不大的院子里正有一名身穿灰色道袍的道士在掃地。
掃地的道士抬頭一眼就看到了站在門口的楊靖，隨即放下了手里的掃把走了過來，雙手抱拳行了一個拱手禮說道：“福生無量天尊，貧道元鶴子這廂有禮了，請問這位居士有何貴干？”
這道士的一番舉動讓楊靖在心里暗暗點了一個贊。
首先就是這位道士的作揖就非常的標準，后世那些假道士見了人之后大都不會做這種右手握拳、左手覆于右拳之上的拱手禮，這種拱手禮才是道家和普通人見面時應該做的行禮手勢。
至于道士剛才所說的“福生無量天尊”，更是一種非常準確的道家口號，后世甚至是現在道士常說的那種“無量天尊”，其實是一種非常錯誤的道家口號。
佛道兩家都有各自的口號，比如佛教弟子開口經常要說“阿彌陀佛”或者“無量壽佛”這種口號。同樣，道家子弟也有類似的口號，但絕對不是那種錯誤至極的“無量天尊”。
真正的三清弟子在施禮的時候，嘴里唱誦的通常都是“福生無量天尊”的尊號，如遇眾善信有不幸遭遇，則唱“無上太乙度厄天尊”或者是“無上太乙救苦天尊”，即呼喚道教大仁大慈尋聲赴感的太乙救苦天尊顯靈幫助不幸的人，救苦度厄。這種唱禮，一直沿用到清末民國。解放后，被傳訛為“無量天尊”。
佛家有“阿彌陀佛”、“無量壽佛”等諸佛稱號。“阿彌陀”是佛之名諱，而“佛”是稱號。“無量壽”即無窮之壽，以此為佛之名而稱“無量壽佛”，可謂此佛是壽的化身，這都是講得通的。
而“無量天尊”卻不然。道教有“度人無量天尊”、“福生無量天尊”、“功德無量天尊”等，這些都是完整的天尊稱號。也就是天尊分類，比如文昌帝君是功德無量天尊，但如果省略掉“度人”、“福生”、“功德”，而僅保留“無量”，也就是說將原稱號簡化為“無量天尊”，那么還是原意嗎？很顯然，如依文尋意，“無量天尊”當解為“無窮多天尊”或“很多天尊”，像話嗎？有這樣簡稱的嗎？
所以，如果遇到開口就頌“無量天尊”的道士，那么這個道士十有八.九是假的！
就連楊靖這個不是道士的人，因為圣戒以及傳承技能的緣故，都知道在唱誦的時候不說“無量天尊”，真正的道士怎么會唱誦這樣的尊號？道家沒有“無量天尊”這么一個天尊。
這個道士顯然是一名真正的三清弟子。