三品文宰
二品文公
一品文宗
王品文王
圣品文圣
文公于儒家，即為大儒，于法家即為大律或；于墨家即為大墨，于醫家即為大醫，于農家即為大農
各家各有叫法。
文王即為大賢，各家皆為大賢。
原本每一品文位皆有初境、中境、上境和大成境四個小境。
但后人把九品劃分為十一品后，就造成文相境和文公境只有初境、中境和上境三個小境。
至于文相的大成境，就單獨成為三品文宰。
文公的大成境，便成為一品文宗。
并把原來的二品文王和一品文圣，改為王品文王和圣品文圣。
這種九改十一的分品，竟然得到不少讀書人的認可，但不少人在習慣上，還是把三品文宰稱為文相。
例如，身為大儒之下第一人的安院主，就是文相的大成境，即三品文宰。又如大教諭百里堃，老教諭章秀，皆為三品文宰，與安院主為同一境界。
但習慣上，還是稱為文相，或者說為文相境。
有人認為，九為極，十二為至極，這圣道十一品不上不下的，顯得不妥。于是，又提議把王品再分為兩品，即賢品文賢和王品文王，或小王品文賢和大王品文王，或小王品小文王和大王品大文王
又有人認為，十二不是至極，十二是為圓滿，十三才是至極。
提議將圣品再分為兩品，湊成圣道十三品，以示煌煌圣道的高深。
可惜，后面兩種提議，得不到多少人的認可。
但，還是有人在為此努力。
雖然整個葬山書院的學子，皆已開文宮，教習皆為文士文位以上，但是于整個周天下來說，開文宮者依然是少數。
因而，文人地位崇高。
其實從文相、文公、文王的文位名稱，以及又把二品文王改為王品，一品文圣改為圣品，就可以體現出來。
相，自然是一國宰相之相。
公，自然是公侯伯的公。
王，自然是人王的王。
也就是說，大儒可與諸侯平起平坐，大賢則與人王比肩而立，而圣人自然是在人王之上。
封青巖讀到此，亦明白讀書人為何認同九改十一的劃分了。
且，并大力推廣天下。
“我現在，應該是文才初境”
封青巖內視一下文宮后說。
其實，什么初境、中境、境和大成境，并沒有想象中重要，因為一眨眼間就過境了。
例如封青巖，一開文宮便為七品文才了。
他連文童境和文生境都沒有體驗到，更不要說是四小境了。
其實，文童、文生和文才三境，并沒有多大的難度，一般為文氣的積累。
但到六品文士境，則沒有那么容易。
在這一境，不知道困死了多少七品文才，且終其一生亦無法踏入半步
欲成文士，先鑄文骨。
文骨，乃是一切“文法”之基。
法，即法術之法，如儒術，儒法等，這也是為何兵家的“紙上談兵”，一般需要文士方可推演的緣故。