不恰當地說，可以類比公私合營。
公，朝廷派出代表官員。私，胤禟去牽頭完善這一產業鏈。
對此，胤禛表示可行。他做事務實，不在乎那些虛名。
所謂手工業與商業會帶來奢靡之風，是懶政的借口。不該把人統統趕回家，而是該正確引導幫助重新穩定社會秩序。
何況，已知西洋船隊成群結隊往海上開，很多事單方面禁止不了。
朝廷能把江南城里的百姓趕回農村，難道還能把海船上的西洋人都趕回歐羅巴，讓他們不能再來通商
如果沒出過海，胤禛還能自欺欺人認為可行。
出過海就知道遠洋行船有多不容易。大清沒一支像樣的水師軍隊，怎么驅逐歐羅巴人的船隊
更不提事實上是西洋人來過大清，大清對去西洋的航線也僅僅是有所耳聞，尚未有誰真的實踐過。
既然發展貿易成為了時代的必然，科學技術與理論體系已經成形出現，那就別想著躲一躲就好，而是要正面迎著上。
胤禛發現以珍珠養殖入手著實不錯。前期能為如何安頓與規范游民做出示范，后期銷售過程又是打通與外國的商路。
于是，他開始廣閱典籍，搞出一份面面俱到的答疑方案。
向康熙介紹珍珠養殖，并且回答皇上可能提出的各種問題，要搞一些引經據典的鋪墊。
養殖珍珠成功的真相，是武拂衣憑著經驗搞出來的。
真相卻不能對康熙說。
胤禛要找到歷朝歷代關于養殖珍珠的資料，編造出一段雍郡王博覽群書，苦心鉆研三年養珠記。
依照正常人的邏輯，最初養殖靈感來自古籍。
珍珠，佛教七寶之一。古籍中有關于它的祥瑞記載。
比如在唐朝段成式酉陽雜俎中就記載，隋煬帝喜歡吃蛤蜊，少說吃了有成千上萬個。
某天，他在吃蛤蜊時，沒能打開其中一個的堅硬外殼。就把這個蛤蜊放在了桌上，而夜晚蛤蜊殼自動打開，居然放出光芒，其中有佛祖像出現。2
無獨有偶，這在唐朝蘇鶚寫的杜陽雜編中也有類似記載。
這次換成了唐文宗李昂吃蛤蜊，發現了其中有兩尊迷你菩薩像，是栩栩如生，形貌端秀。
接二連三，宋朝的洪邁編撰了夷堅志，其中再次提到了河蚌中有觀音像。
對于神佛在蛤蜊與河蚌中顯靈的故事，雍郡王不能將其歸類到祥瑞上，而是找出了地方志考證人工養殖珍珠的歷史。
更早的記錄不可尋，但查到了在南宋時期，湖州的葉金揚始創了養殖附殼珍珠。
使用褶紋冠蚌培育，養殖的珍珠珠形狀似佛祖與菩薩，在湖州德清的地方志中仍能尋覓到蹤跡。3
此類附殼佛像珍珠并未絕跡，目前在大清市面上偶然也見到一二實物，卻不知是否還出自最初的產地德清
胤禛聽聞過數量極少的佛像珍珠，但不知道這類珍珠如今由哪一家養殖，以往也沒想要追根溯源。
只能通過查閱典籍確定一點。明朝時期，湖州境內的珍珠養殖仍在繼續，而且有詩詞為證據。
伍載喬寫到“春水龍湖水漲天，家家樓閣柳吹綿。菱秧未插魚秧小，種出明珠顆顆圓。”
而今，世事變遷。
特定形狀的珍珠培育是什么情況，需要進一步勘察。
雍郡王卻從典籍中汲取靈感，在京郊莊子上試著搞一搞珍珠養殖。幸而得到皇恩庇佑，歷時三年給造出了一批光澤極好的淡水圓形珠。