齊家治國平天下，就不是我們考慮的問題了，咱們就光談談‘修身’吧！
人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也。
世有八股，而半山八股之學，竟成孔門嫡派之傳；殊不知：象山陸子之學，以尊德性入手，厭煩樂靜，洞見物欲之紛擾，實為養心之掣肘。
以格為格除之格，以物為物欲之物。格，是‘克’的意思；物，是己的意思，格物，就是‘克己’的意思。
如果師真傳嫡，實知明德至善乃天命之性，惟微之心，腳踏實地，空中不空，此為實法、真空；明德虛靈之性，脫然無累。放彌六合，大包天地；卷藏于密，隱于毫端。
人自有生而后，天理之性拘于氣稟，氣質之性牽于物累。是物至而人化物也，始則不知有天，再則不知有性，繼則不知有身，唯嗜欲之肆縱，惟物引之是從，迷惑愈深，去道愈遠。認逆旅為故鄉，抱他姓為己兒。
大學者學大也。何謂大？惟天為大。天可學乎？曰可。一畫開天，伏羲之學天也；觀天之道，執天之行，黃帝之學天也；惟天為大，惟堯則之，帝堯之學天也；惟天之命，于穆不已，文王之德之純，文王之學天也；余欲無言，天何言哉，四時行焉，百物生焉，孔子之學天也。
大學之道，必須真師指點理天、氣天、象天之源，理性、氣性、質性之分，然后知得之理天者，乃惟微之道心。道心即明德，明德即至善。得之氣天者，為惟危之人心；得之象天者，為血肉之心。道心者，無極之真也。真心不隨死無，不因生有，光明寂照，無所不通，寓乎一身，超乎有象。
放之在外，則豎窮三界，大而無外，卷之在內，則藏于一身。有感悉通，至理渾圓太極先，徹終徹始徹中邊，大包覆載無形外，細入鳶魚有象前，二五合時周性命，一三判處貫人天。
羲皇畫后真宗顯，圣圣淵淵在此傳；
明德虛靈一叚光，心源性海降維皇；
合天要識通天路，至命當知立命方；
費隱顯微神兩在，中邊本末理雙忘；
有為須到無為處，聲臭空空至善堂。
遵陸子格除物欲之格，即此無極理天，明德至善也，賢不加增，愚不少減。
宇宙內外，雖事物之無窮，如果得其要領，自然破竹而下。要領維何，原夫道本太虛，一氣流行，大之范圍天地之化而不過，小之曲成萬物而無遺，從其曲成萬物者而格之，則萬物可格，從其范圍天地者而格之，則天地亦可格也，茍能寓目于無聲無臭之中，自爾會心于牝牡驪黃之外。