大肚彌勒造像在佛經中并無記載，普遍認為是按五代后梁時期浙省奉化僧人契此形象塑造而成。此僧身體肥胖、敞胸露臍，背攜布袋四處化緣，民間也稱“布袋和尚”。你若判斷為在后梁之前的東西，必然不對。但后梁至今，時間跨度太長，斷代難度教大。
識刻。
上面那行小字為篆體。篆體為秦大一統推行書同文、車同軌后，創制的一種書寫形式，到西漢末年，被隸書所取代。但因篆體優美，筆畫可曲可折，古今皆喜用于印章，通過字體也判斷不出來。頂多只能判斷其不屬于秦前或流行隸書漢后的一段特定時期。
斷質。
陶器自商代中期就已經開始出現，東漢時便發展為較為成熟的青瓷制法，瓷開始逐漸取代陶，歷經一千六七百年發展，各種復古陶、瓷多如牛毛，若表面無顯著特征，基本不可能辨識。
這尊彌勒佛像三無特征。
要對其斷代講傳承，幾乎不可能。
但那只是對別人而言。
我所思考的是。
它為什么會三無
而且，還隱匿的如此完美。
古玩是死物。
死物與死人一樣，不會隱藏自己。
即便痕跡模糊，它一定會有出處或瑕疵，供人判別。
如同警察辦案驗尸，尸體呈現出來的證據，遠比活人講話要真實可靠。
只有活物，才懂得如何隱藏自己。
郝蛋雞是活人。
他完全可以用古陶土做出一尊三無特征的彌勒佛像。
笑臉彌勒。
對郝蛋雞來講，是一件彰顯不出任何特征的完美工藝品。
但對鑒寶人來說。
這是一種嘲笑與挑釁。
“可以上手嗎”我問道。
郝蛋雞公鴨嗓回道：“隨便上手。”
黃慕華二郎腿高高翹起，手中扇子輕輕搖晃，自顧自地喝茶，臉上不屑之色盡顯。
我拿起笑臉彌勒，在九極仰蓮上捏了幾下。
爾后。
我將笑臉彌勒放回檀木盒子，手疾速地撥動轉盤。
轉盤受力。
無比快速地呼呼轉動。
快的幾乎所有人都看不清楚餐桌上面菜的樣子。
足足幾十轉之后。
彌勒佛像在郝蛋雞的正前方穩穩地停了下來。
它的眼睛。
幾乎可以與郝蛋雞對視。
餐桌上有菜、有湯。
菜一片未落。
湯一滴未灑。
黃慕華和郝先生見了，滿臉懵逼。
我這一手，顯然比剛才郝蛋雞轉一圈厲害了太多。
讓他們更驚訝之事還在后頭。
我在自己這邊，用手指輕輕地彈了一下轉盤。
耳聽細微的“吧嗒”一聲脆響。
對面郝蛋雞身前的笑臉彌勒佛像，與下面的九級蓮花座連接之處突然斷裂。
彌勒佛像坐不住，栽倒落地。
摔碎了。
陶土四散而裂。
敲山震佛！
怎么羞辱我的。
我讓你怎么還回來。
“狗蛋包天！”
黃慕華勃然大怒，猛地從椅子上站了起來。