的確匪夷所思。汲黯以黃老出身，歷任封疆，嫻熟政事，自來便講究實務，鄙夷虛談；一月前他在太原開大橫掃諸生，所宣揚的字字句句，也都是緊扣著“實際”二字典籍讀得再熟，不能用于實際，終究不過腐儒而已
但再怎么重視實際，也沒有重視到任命工匠做官吏的地步
大漢自高皇帝定基以來，講究的便是以經術取士；無論春秋、孝經也罷、易也罷，禮也罷，立志入朝出仕的士人，總得治一本經傳，詳細研究透徹，才有被征辟的資格；蓋以圣人微言大義，盡在經傳之中，后來人唯有仰之彌高，鉆之彌深，方能領悟治國安邦的大略。
正因如此，朝廷歷來納賢，都默認排除了工匠、商賈等的資格做工經商都是“鄙事”，圣人所不屑；既爾圣人所不屑，那么浸淫再久，也終究與大道無緣，不過是熟能生巧的匹夫而已
當然，皇帝若以皇權強壓，勉強招納兩個工匠做佞臣也不算難事。但要因襲而為制度，就必得有德高望重的大臣帶頭響應，才能打破朝野的疑慮，彈壓諸生的不滿
顯然，汲公便被選為了這個德高望重，為皇帝頂鍋趟雷的大怨種。
以汲公的脾氣，倒未必在意什么怨種不怨種。但他茫然片刻，卻只能低低開口
“陛下，這合適么”
“汲公有什么疑問么”
“百工百業的匠人中，當然，當然有聰明絕頂的人物，乃至善識文書，不在尋常的大臣之下。”汲黯吃力道“只是只是，匠人們再聰穎敏銳，終究擅長的也只是器物上的技而已，雖說技近乎道，但終究不是治國的大道”
靠著種地煉鐵的那點技藝能治國么治國終究得經術典籍中的圣人大義吧
汲黯在惶惑中抬起頭來。再怎樣豁達忠厚、思路開闊，他畢竟是大漢數十年經術倫理陶冶出的士人，無論如何也難以逃脫已有思路的窠臼。但正因為如此，他聽到皇帝這不可理喻的奇異言論時，才不由自主生出了迷惑與驚異至尊當然不是那離經叛道，不知死活的妄人，他既然開口議論，必定是深思熟慮，有了明確的成算。但為什么為什么
汲黯猛的打了個寒戰。
“陛下”他脫口而出“莫非是天幕”
皇帝微笑起身，長袖飄拂之間，卷起了一塊閃耀的光幕。
在人類簡史中，作者曾經以技術的觀點來描述人類的文明。如果我們借鑒這個觀點，那么同樣可以發現華夏歷史上極為有趣的暗線由秦漢、唐宋而至明清，其中固然有跌宕起伏的往來沖突，形形色色的高峰與低谷。但總體而言，農耕民族對游牧漁獵部落的優勢是在逐漸減弱的。
兩漢時“一漢當五胡”，漢人縱橫于漠北西域之間，所向幾無敵手，所謂“日月所照，皆為漢土”，不是夸張而是實寫，真正是強到了匪夷所思的地步；乃至“漢以強亡”時，分裂而出的三國都能將蠻夷當經驗包來刷。
至隋唐時，已然是“北狄之強，前所未有”，固然太宗皇帝天縱英明，但無奈后世子孫不昌，終究是“國都六陷，天子九遷”的收梢，虎頭而蛇尾，平均水平已經大不如兩漢。
至于兩宋乃至朱明，那就真是常懷黍離之憂了；所謂有亡國，有亡天下；華夏遭遇的兩次“亡天下”，恰恰都在這后一個千年里。
由神兵天降至大占優勢，由大占優勢至彼此僵持，乃至險被滅亡；這樣清晰的，無可掩飾的趨勢，是兩千年歷史中極為鮮明的底色。我們當然可以從很多角度剖析這個趨勢內政、外交、氣候，但究其實質，恐怕還是人類簡史說得透徹
技術終究是會擴散的，由已有技術所制造的不對等優勢，也終究是會消失的。，，