一種為滿足自身的，可恥又惡心的行徑，他們想要這種，便間接影響了女性對自己的認知。
武周武則天時期。
武則天冷笑一聲，從聽到現在，天幕帶給她的震撼接二連三，到這里，簡直想為天幕叫一身好。
可知她稱帝之初，又有多少指摘和痛罵。
這男人的惡意，她可深有體會。
可就算不是惡意，也依然有那諸多反對之聲，想到此，武則天搖了搖頭，心有嘆息，誰讓她是“女子”身份
誰讓女子本弱，自古以來，便是如此
我們現在講究男女平等，可是封建禮制之下，可是男尊女卑的社會。
武則天一頓，驟然睜了睜眼睛，男女平等
后世是男女平等
這簡單四個字，也不知鉆進了多少女子心中，又引起了多少波瀾與驚詫。
而一部分男人倒是也變了臉色，只是心中如何作想，就分辨不請了。
男尊女卑的社會下，“男主外，女主內”的傳統觀念由此產生，如果將女子的腳纏裹成三寸金蓮，那女性在勞動和生產方面必定會大受制約，于是只能被困守于家中，甚至連站立，行走都要扶墻靠壁。
由此一來，這樣的“男主外，女主內”的傳統觀念，豈不是順理成章了
還有，這也讓“男強女弱”這一觀念成了鐵定事實，比如女性如果有什么不滿，想要反抗，又或是私奔之類的舉動等，那恐怕就更是難上加難了，從此也便是只能忍氣吞聲，聽任擺布了。
這就是父權制社會對女性施行的壓迫和控制，而這種壓迫和控制也確實是收到了實際功效。
另外宋朝理學大師程頤提出“餓死事極小，失節事極大”這一觀念。
從此“餓死事小，失節事大”這句話，竟是被人奉為金科玉律，而為了不讓女子失節，為了徹底奉行這一觀念，那么將女子纏足，使得女子不利于行走，自然而然也就更容易被管束和控制了。
可以說，宋朝理學也是推動纏足產生和興起的原因之一，甚至有記載
程朱理學中的“朱熹”，他就曾在主政地區強制推行纏足
聽到這里，士人學子無一不驚。
程朱理學
程頤朱熹這二位不是
理學起源于北宋，創始人為北宋的周敦頤，邵雍以及張載，其后有程顥和程頤等人繼續發展，最終由南宋朱熹集其大成，因此這種理學常被稱為“程朱理學”，在元朝及其后的朝代中均為國家的官方思想。
程朱理學，也是儒家流派的一種，由南宋朱熹完成了對于新儒學的改革。
程頤提出的“餓死事小，失節事大”這一觀念，朱熹也格外認同，還有程朱理學的“三綱五常”，“存天理，滅人欲”等觀念，現在已經被批得體無完膚，這兩個大儒，放到現在，算不算也是“失節”了
也不知道這二位要是知道現代對他們的痛罵，究竟會作何感想
作何感想他們現在就已經知道了
二人齊齊大變了臉色，不止是他們，還有推崇理學的諸人，被提到名字的每個人。
被后世痛罵，批得體無完膚
身后之名竟是如此，他們如何能甘愿接受
元明將理學發展鼎盛，理學也由此成了統治者御下操控人心的手段。
而且這些話，這些觀念，簡直被歪解扭曲得更甚。
就比如“餓死事小，失節事大”這句話，程頤雖然反對寡婦改嫁，但是呢，請注意程頤這段話所針對的所有男女并非僅指女子他的意思很明確