趙桓聽到趙英這么說，連連搖頭，他看到胡元那一瞬間，就知道趙英其實是在擔心他。
一個皇帝問自己憑什么是皇帝的時候，如果不是得了失心瘋，那就是要殺人了。
其實那個問題，趙桓已經想的很明白了。
他當然沒有得失心瘋，也不是要殺人，他問那個問題，不是問趙英，而是問自己，趙英也不敢回答。
他只是在思考皇帝這種職業存在的意義。
皇帝是代表著秩序的具現，當一種秩序在不斷的被破壞之后，人民就會用腳去投票，來建立一個新的秩序，形成王朝的更替。
而開國皇帝是秩序的建立者。他的后人，是秩序的維護者。
當維護者對秩序的維護中，不斷的對各種利益集團妥協，而沒有在解決問題之后，審視改正錯誤，這種錯誤才會導致秩序的逐漸的崩塌。
當秩序崩壞到一定的程度，災難就會被無限的放大，因為中央王庭已經失去了他本來的作用，他在面對災難的時候，就會失去他本應該承擔的責任。
不管是大旱、水患、瘟疫還是兵禍，都會放大數倍，對秩序造成進一步的破壞。
看似穩定的王朝，就會轟然倒塌。新的王朝就會興起，建立新的秩序，或者說入關。
董仲舒的天人感應的理論體系，就是這種內核。他將所有的天災，歸結到了皇帝身上，其實就是歸結到了秩序的崩塌之上。
王朝在發展中會遇到各種各樣的問題，這個時候，皇帝作為秩序的維護者，就需要向各方利益集團妥協以解決問題，而在解決問題之后，再審視自己的妥協是否是對秩序的最小破壞，甚至有益于秩序，并且及時的做出政策的調整。
妥協，不可避免的存在。
比如趙桓想要實現教育公平，而私塾的存在，就是教育不公平的最大存在，連起跑線都不一樣，何談公平？
而絕對的公平并不存在，所以妥協一定存在，而妥協之后，可以糾正錯誤。
而衡量、決定皇帝的妥協是否錯誤的唯一標尺，就是人民的根本利益。
他需要代表的是大宋朝絕大多數百姓的根本利益，而不是代表他自己。
因為他是皇帝，他負責維護秩序。
用宋太祖趙匡胤的執政理念就是：革故鼎新。
用后世的話說，就是不斷的深化改革，因為實踐是發展的，新情況和新問題層出不窮，改革不可能畢其功于一役，不可能一勞永逸。
后世的政體是否代表了人民的根本利益？那必然是代表了根本利益。
在某一個時間節點里，為了快速發展。中國走了很多的彎路，留下了很多的坑坑洼洼。
但是一段時間后再去審視，就會發現那些十分讓人在意的坑洼，或者已經被徹底填平，或者已經在填平的過程中。比如高新武器裝備，高新科技、外交、經貿等等領域，悄然間，這些坑洼已經被填上了或者填上了一部分。
而在為了發展的這一時間節點里，做出的種種妥協，它就無法代表人民的根本利益了嗎？顯然不是。
這就是革故鼎新的魅力。
沒有餓肚子的大同世界，一句話道盡了時代的無奈和人民的期望。