天幕上之前說的許多漚肥法，大秦都是聞所未聞，甚至很多沒有條件制造。
不同于秦始皇嬴政的赫赫功名與各種開創性的創舉，大秦時期的民間，不僅僅百廢待興，還貧瘠到有百畝地也無力耕作。
缺勞動力，缺耕作工具，也缺農作物，缺農家肥，缺的太多太多。
而嬴政覺得，自己最缺的是時間。
繼承人不夠優秀，他根本放心不下，如果再給他五十年，不，甚至是三十年，他一定能讓大秦走向更繁盛更廣闊的疆域。
但嬴政很快冷靜下來。
人的壽命無法由自己決定，既然無力更改，那就先做好眼前的事。
比如眼前的農業。
這些部落首領與農業結合在一起時，我們就不難發現，農業生產從一開始就與政權建設聯系在一起。
人類歷史越往后發展，農業越是與政治、軍事、國家、政權等緊密聯系在一起，這些因素介入使農業生產不再僅僅是一種單純的經濟活動。
人類學家、考古學家張光直先生曾說達到一個文化核心的最佳途徑之一，就是通過它的肚子。
我們也可以看到，通過農作物這一個被百姓吃進肚子里的食物，看到政權的更迭變幻
春秋時期的魯國，魯哀公舉行宴會時，孔子也赴宴陪坐在魯哀公的身側。
宴席正式開席后，仆人送上桃子和黍米。
孔子沒在意其他人怎么吃，自己先吃完黍米才吃桃子，被席間眾人嘲笑。
魯哀公這才善意提醒“黍子不是當飯吃的，是用來擦桃子的。”
孔子卻鄭重回答“黍是五谷之王，祭祀先王時屬于上等祭品。而桃子是最下等的，祭先王時連宗廟都不能進。”
“周朝的五谷之王不是稷嗎”陰嫚公主忍不住提問。
大秦離周朝不算太遠，還有周禮可以參考，但是周史里記載的也與天幕說得不太一樣。
周朝很重“稷”。
“社稷”，社為土神，稷為谷神，土載育萬物，谷養育民眾，“社稷”也常常便被用來代指國家或朝廷。
還
有秦昭襄王“嬴稷”這個名字，
代表著歷代秦王對一統天下的決心，
無不說明時人對“稷”的看重。
孔子尊古禮，這個古禮有多古老呢
周朝的五谷之王是稷，商朝的五谷之王才是黍。但是孔子本人，是商人微子啟的嫡傳后裔，他的祖籍就是殷商遺民所受封的宋國。
這一份對黍的尊重，正是對他先祖的尊重。
但是周朝是以“稷”為五谷之王，這“稷”的來源，是周天子的祖先后稷，后稷也被尊為“農神”，后稷就是前面提到過的，“舜命令后稷將農置于政首”的舜的大臣后稷。
“孔圣人尊重古禮，也尊重先祖，但是視為理想社會的周朝反而把先祖的黍推翻，尊稷為五谷之王。帝王們的意志從不會真正的以圣賢學說為主，想要宣傳圣賢之說，只能去適合帝王所想。”
董仲舒翻閱著自己面前的竹簡，那是他打算獻給劉徹的學說。
他想，也許如果孔圣人、孟亞圣在世，或許會對他改制后的儒家學說并不滿意，但是他并不認為自己錯了。
時代在變，儒家也需要變，變則通，不變，那就像春秋戰國時期那些變法不徹底的諸侯國，最終淪為大秦戰車下的亡魂。