古希臘的教育體系主要是分三部分雅典模式、斯巴達模式及古羅馬學校。
古羅馬崛起時間晚于雅典斯巴達,這里暫不述古羅馬教育
劉徹憶起影像大漢與羅馬手牽手，喜滋滋地回答我們名字叫大秦
臉色猛地一僵，他實在不愿回想當時心情,當即決定轉移話題難道后人還要講大漢太學
畢竟在后人眼中，大漢對標的是古羅馬。
而孔子則是春秋時期人物,與古羅馬時代不符。
衛青輕嘆,若能選擇他不愿后人當天下述大漢種種。
當今天下諸國并不是一心向著朝廷，后人對漢的不利之言,會平白給陛下添加許多麻煩。
斯巴達模式軍事教育學院；
教育所屬國家公共事業,不收費用；
跟咱們兵家有天壤之別,兵家著眼于國家戰略層面，以武治國。
一部孫子兵法傳流至今,仍有人不斷研究其策略思想。
而斯巴達的軍事教育很簡單全民皆兵,把國家打造成兵工廠,在兵營中他們不需要識字斷文,只需要尚武會武會跳舞即可；
雅典教育的教師，最初是游走各城邦之間的智者
唐
李世民好奇“智者才學又從何來”
周以禮樂立國,諸侯想要治下就要尊周天子為共主，那希臘城邦又以什么維持國統呢
長孫無忌仔細回憶首個天幕講述，遲疑道“神話”
不對，他想起古希臘與華夏輿圖，對方臨海國勢向外延展，而華夏地大物博主要是對內統一。
東西兩方國情不同,選擇自然也不同。
李世民抬頭點評“后人當把教育對比挪到首次講述里,如此對比更讓人明了。”
程咬金搖搖頭“后人講述唯周最短，那男郎似乎不愿深入講解中西之差。”
后人講述各有不同，有一針見血道出秦朝困境的大秦篇,亦有統講漢初的武帝篇，輪到他們時亦說大唐百年危機。
但周朝篇主講文化差異，許多內容含糊不清，后人不愿深談他們也毫無辦法。
現在圓臉女郎講述的教育篇，倒可以當做中西文化差異補充，讓他們這些老祖宗對兩方差異更為了解透徹。
這些智者活躍于戰國時期，地位與各國游士相當，他們在各大城邦之間來回游走，在城邦中自由演講，發表知識觀點。
跟華夏家天下不同，雅典行民主制，想要政途有所作為，選舉人必須會演講感染或鼓動民眾。
所以智者教師們主要核心課程為文法、修辭和辯論術；
他們演講目的有二一為投身仕途做準備，二為賣知識換錢；
如今天咱們的各類講學，想聽哪位教授課程可以買門票進場聽講。
教授并不會對聽眾進行設限，所以古希臘的智者教授對象亦是有教無類
宋
朱熹眉頭緊皺，非常不滿天幕對學識的輕蔑，無論東西方，學識乃歷輩先師心血鑄成，當以敬心對待，怎么能說出賣知識換錢的話
在他看來即便西方小國寡民，西方文人與他儒家并無不同，投身仕途文安天下是每位士子的宏愿。
只沒想到西方不興經義，卻攪弄三寸之舌行縱橫之事，做權事制宜游說之舉，既無禮儀又無尊卑，做那朝秦暮楚的游士。
難怪希臘無朝廷可以一城邦，對縱橫游士而言，林立的城邦才能發揮游士最大的價值。
智者課程也會根據演講內容進行變動如天文、數學、人文歷史等；
像智者代表人物普羅泰戈拉，他在講解修辭之法時，也會在場上講述他的主張人是萬物的尺度。
即人感覺怎么樣，事物就怎樣；我感覺蘋果是香蕉，它就是香蕉，進行宣講。
如果有聽眾認為他的宣講并無知識，在神廟前發誓自己沒從此場講學中學到知識后，就不用交付學費購買知識。
只有出色的智者才能達到演講目的。
如普羅泰戈拉在城邦開講時，不僅大賺一筆，同時也為雅典執政官伯里克利起草雅典法律，并擔任執政官的家庭教師，變相摻入政治
漢
張湯冷笑“萬物尺度乃詭辯之言。”
作為法家最討厭的就是這些似是非是的語言，在他看來萬物當有條例，以律法定天下之物，而不是辯論物質是非。