意識形態的各種形式起源于以生產勞動為基礎的社會物質生活。
隨著經濟基礎的變化而變化，政治思想、法律思想、道德、藝術、宗教、哲學和其他社會科學等，各以特殊的方式，從不同側面反映現實的社會生活。它們相互聯系，相互制約，構成意識形態的有機整體。
意識形態按其階級內容和它所反映的社會經濟形態即生產關系可分為：奴隸主意識形態、封建主意識形態、資產階級意識形態、無產階級意識形態。
每個社會的統治階級的意識形態，都是占社會統治地位的意識形態，它集中反映該社會的經濟基礎，表現出該社會的思想特征。
每個社會的意識形態都是復雜的，往往存在3種不同的體系：
反映該社會占統治地位的經濟制度和政治制度并為其服務的占統治地位的意識形態。
反映已被消滅的舊經濟制度和政治制度的意識形態殘余。
反映現存社會里孕育著的新社會因素并為建立新的經濟制度和政治制度服務的新的意識形態。
大致具有五個特點：
現實性，意識形態是一種抽象的理論，但并不是純粹空洞的東西。它有指向性，總是指向現實。無論是占統治地位的政治思想，還是居非統治地位的思想、學說，要么是為了維護現存的政治制度，要么是為了批判現存的政治制度。
總體性，意識形態是由各種具體的意識形成的政治思想、法律思想、經濟思想、社會思想、教育、藝術、倫理、道德、宗教、哲學等構成的有機的思想體系。
階級性，意識形態具有鮮明的階級功能。不同的社會集團和階級由于其利益的差異而有不同的意識形態，而不同的意識形態在社會中所處的地位，它是由其所代表的階級的地位決定的。
相對獨立性，意識形態雖為社會存在所決定，但它有自身特有的發展規律，它是相對獨立的。
依賴性，意識形態不是人腦中固有的，也不是從天上掉下的，歸根結底來源于社會存在
……
張達漸漸理清了頭緒，新身份構架的世界越簡單越好，但是必須突出文明意識形態。
文明意識形態的構架也非常哲學性，涉及的點線面非常復雜。
張達并沒有把握可以構架出一個先進的文明意識形態。
一般而言，創維主都喜歡使用主世界模板進行大背景設定，從歷史朝代呈現的文明意識形態，作為構架世界的背景，使其具有一個相對意義上的文明意識形態。
再在過程中構建劇情，繼而從宏觀方面呈現文明意識形態的個性，誕生相對獨立的文明意識形態。
……
藍和帝國雖然是帝制，但是先進的生產力已經拓展萬界，統治者具有先進的文明意識形態管理能力，已經不能單純地將之歸于封建帝制。
如果一定要有一個定義的話，那應該是神權帝制。
神權帝制的公民早已經從高度發達的生產力中解脫出來，他們已經不需要忙于生計，更多的是為了私人的**而努力。
當然，這種說法也是相對的。
藍河帝國的公民只是相對低維世界具有自由性，但若是想在這個世界活得更好，照樣需要負重前行。
因為宏觀世界層面的資源依舊是有限的，有限的資源必然會產生階級概念。
……
張達沒有多想廣義和狹義的問題，對于他而言，他認為只要突出“負重前行”四個字即可。
萬家燈火的背后，是誰為你負重前行。