他們比這些學子更清楚這些奇技淫巧的力量，也知道了這種力量的威力。他們無力阻止，所以現在更多地考慮如何讓儒家適應這種變化。
儒家從古至今一直在變，特別是自前宋大成以來，這兩百年，根本就沒有任何變化。
現在似乎已經到了需要改變的時候。
孔家這次在朱瞻基的威脅下，依靠儒家學說，拿出了《國家與民族》一文。
雖然這本書在大明如今轟動頗大，并且受到很多好評。
但是孔家眾人比誰都清楚，儒家已經面臨最重要的分叉口。
這本書將以往的儒家家天下，徹底變成了國天下，并且把國家與民族凌駕于所有權力之上。
以往的朝廷沒有這么多的框架，什么是國家，什么是民族，什么是投降，什么的漢奸，儒家都可以隨意粉飾。
但是現在，框架建立起來了，朱瞻基還一心要把這種思想刻在每個人的心中。
這個時候，儒家如果不隨之變化，那就會變的落后。
身為圣人之后，孔家所有人出生以來，享受著祖宗的榮耀，同時也維護著儒家的地位。
這是他們的命運！
孔彥縉他們這些人來到京城以后，看到朱瞻基為了推行這種思想，甚至耗費巨資來發行報紙。
雖然朱瞻基的主要目的不是這個，但是在他們看來，就是這樣。
所以他們需要緊跟朱瞻基的腳步，絕不能再掉隊。
好不容易才把失去的衍圣公爵位拿了回來，他們可不愿再一次失去。
儒家應該怎么變？這是困惑著他們每個人的問題。
他們不像朱瞻基有著超越歷史的眼光，歷史對他們來說，是現在，是未來。
但是他們所有人都清楚，朱程理學的大部分理念，都已經不符合如今的形勢了。
朱程理學，基本是由周敦頤、張載、邵雍、二程創立的新儒學，傳承于子思、孟子一派的心性儒學。程伊川先生更重理，朱熹創造性地發展了伊川先生的理學，最后形成了程朱理學體系。
理學的天理是道德神學，同時成為儒家神權和王權的合法性依據。
理學根本特點就是將儒家的社會、民族及倫理道德和個人生命信仰理念，構成更加完整的概念化及系統化的哲學及信仰體系，并使其邏輯化，心性化、抽象化和真理化。
這使得理學具有極強的自主意識，形成了理高于勢，道統高于治統的政治理念。
在抑制君權方面，理學在元明兩朝為平民化和民間參政議政提供了理論支持。
為什么沒有宋朝？是因為在宋朝，還是士大夫治天下，理學根本行不通。
程朱理學在南宋并沒有多少優越的地位，一直到了元朝，程朱理學被統治者定為官學，自此才開始興盛。
蒙元人統治時期，他們需要有一種理論為他們的統治正名。理學的理高于勢，道統高于治統的政治理念，改頭換面，就能為他們的異族統治奠定理論依據。
這個問題在后世看起來不重要，但是在這個時代，沒有道統，就名不正言不順。
也是因為這個原因，當初的蒙元才會那么重視衍圣公一系。
可是如今，朱瞻基重視治統，忽視道統。
偏偏歷朝歷代，再也沒有那個朝代有大明立國之正。朱瞻基根本不用爭，也抹黑不了他。
這個時候，儒家就必須要變，不僅形式上，要將忽視格物這一點糾正過來，在道統上，也要將名分和地位重新平衡。
所以，他們雖然不知道怎么改朱瞻基才會滿意，但是也有基本的方向。