從巴郡向下是水路，持續半個月的水路讓商團異常顛簸。
這種船上的生活時間長久不僅不舒坦，還面臨船可能的觸礁等問題。
但這已經算是巴郡前往江夏最安全的交通方式。
這也是趙亮認同的大道。
若要依靠車馬通行崎嶇山地的路，那不僅難于通行，還會面臨更多安全問題
正常的商團難于做這種花銷，這也幸得他們并非牟圖盈利，而只是想正常通行。
站在船頭，趙亮憑欄而望，一顆心不知飄到了何方。
而張學舟和董仲舒則是坐在船艙中聊天打發時間。
儒家的經文眾多又需要背誦，而董仲舒又擅長各類術法，這讓兩個修士在一起也不算寂寞。
偶又有張學舟說法，提及陰陽家境界術，和董仲舒做辯證的探討。
“陰陽家境界術一方為陰，一方為陽，看似相依相生，但又相互沖突對立，按你所說修行到最后或陰包裹陽，或陽吞噬陰，才能打破禁錮走向極致，這種修行法勘破境界需要借力極大，非一般的人力可勘破”
董仲舒侃侃而談自身的理解。
張學舟除了不曾敘說人丹的問題，其他幾乎都有傾述。
陰陽家這種至陰至陽的境界修煉術極具獨特，這是掌控力走向極限的學派。
有陰面的九天教掌控之法，也有陽面的九人教掌控之法。
不論是煉丹、陣法造設，又或是需求繁雜的傀儡術都離不開細微的掌控力。
這種境界術讓董仲舒都有羨慕之心。
若非張學舟所知不足，他都有心在其中鉆研，看看能不能將陰陽家的境界學融入自身修行中。
通曉百家之術，董仲舒的境界術也并非循規蹈矩，而是有自己對完美的定義和借鑒。
通曉文武雙術的他幾乎對應著陰陽融合的道理。
而陰陽家的境界術追求極致的陰陽，修煉術諸多處較之其他學派更為深入，取代替換諸多學派的境界術并不存在問題。
這甚至超出了董仲舒當下的儒家經文。
若采用陰陽家學說修行，董仲舒覺得自己修煉術必然會被替換。
勝出了儒家的修煉術，這就存在被他借鑒的可能。
但董仲舒覺得陰陽家的境界術在最終形態上或許走了歧路，又或許存在更好的路不曾發現，否則陰陽家不至于衰退到這種地步。
看似謅不歸和晉昌名滿天下，但這種名滿天下是誅殺令所帶來，而并非真正的陰陽家影響力。
董仲舒敘說自己見解時不免也有可惜。
“等我將來境界術內容齊全了，您再幫我瞅瞅”
當局者迷旁觀者清，謅不歸徘徊在人丹的隱憂之中，而晉昌則一直在謀奪九天教傳承。
至于張學舟當下對陰陽家的修煉內容并無多少發言權。
他缺乏足夠多的學識，缺乏足夠的境界，缺乏足夠的歲月累積，更是長時間奔波于保命的行為中。
在這種情況下，張學舟很少進行思考，更多是在不斷跟隨前人的道路進行學習。
對于董仲舒、任一生這類開宗立派者，張學舟確實一直保持敬意，也對著這些人報以期待。
張學舟向來就不是敝帚自珍的人，他敘說陰陽大悲九天咒和陰陽大喜九人咒的境界修煉術，便是想聽聽董仲舒的參考意見，甚至期待董仲舒因此給予一些指導。
唯一的弊端是張學舟當前掌握的內容偏少了一些。
但聽過董仲舒提及陰陽家兩種境界修煉術都屬于極致境界學，世上少有多少修煉學可做替換，他不免也死了一些小心思。
聽董仲舒的意思，陰陽家開頭沒話說，這超出了儒家學說，甚至于很可能九成九的境界學說都不如陰陽家的開頭。
但陰陽家敗在了中期或后期，完美的開端沒有對應完美的結尾。
兩人你一言我一語，又不乏各自點頭。
直到船體傳來劇烈的搖晃，兩人臉上才一變，有了迅速奔行出船艙。
“各位大爺，我等草寇饑寒交迫，還望各位大爺賞口飯吃”