此人的私德完美無缺，沒有任何漏洞可供政敵攻擊，做官多年甚至沒貪過半文錢。卻是秦檜兩度拜相的推手，幫助秦檜瘋狂排除異己，被時人視作“秦黨黨魁”。
胡安國推崇“大一統，大復仇”那一套。
鑒于南宋初年遍地亂兵，各路將領有軍閥化的征兆，胡安國主張加強中央集權，收攏帥臣和武將的權力，裁撤那些毫無戰斗力的部隊。既然要收攏兵權，就暫時不能打仗，必須跟金國議和，因此胡安國跟秦檜在治國方針上達成一致。這是“大一統”。
但與此同時，胡安國又主張尊王攘夷，鬧著要給君父復仇，堅決反對“割地求和”。在兩次關鍵時刻，他都積極支持主戰派，想要以戰促和并且不割地，而且試圖讓趙構收權之后，治國練兵再進行反攻。這是“大復仇”。
而且胡安國并非放嘴炮，他有一套自己的治國思路，其時政論二十一篇即強國發展計劃。
見朱銘也聽說過自己，胡安國非常興奮，說道“帝王之命在民心，人君者，其職在養民，有國必先固本，而民為國本也。臣在治國安民一道上，竊與大元帥不謀而合。百姓安樂，則萬民歸心，必尊王攘夷一掃夷狄。然則，民為邦本，君亦為臣綱。只有君王正心守禮，臣子才不會亂心。禪讓之禮，萬萬不可廢”
朱銘問道“天命何在”
胡安國說“天命不可妄揣，只可感應之。天命轉移，應在民心逆順。得民心者，便得天命矣，正如經略與元帥這般。”
朱銘又問“吾之天命，既從民心而來，為何要趙宋皇帝禪讓”
胡安國說“順理成章。如今民心已定，只缺禪讓之禮，一旦禪讓禮成，天命便告轉移。”
“我不搞禪讓，天命就不在了嗎民心就會思慕舊宋嗎”朱銘質問道。
“這”
胡安國整理措辭道“禮有本末。正身治人，禮之本也；威儀文辭，禮之末也。今經略已得禮之本，為何要棄禮之末棄末固不傷本，而未盡其全功也。”
此言一出，群臣不禁點頭，當世大儒說話果然有水平。
胡安國的意思是說，繁文縟節屬于禮的表象，禮的內涵是以心正身而待人。既然已經有內涵了，為什么要舍棄表象登基這種大事，應當表里合一才能完美。他支持搞禪讓，并非什么舍本逐末，而是本末全都要
朱銘笑了笑沒有立即反駁。
胡安國繼續說“禮，國之干也。敬，禮之輿也。不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長世”
這是在引用左傳，說禮包括國家制度是國家的主干，而敬則是通往禮的車馬。正心誠意固然重要，繁文縟節也必須遵守，如果不守禮制，就缺一個做事標準，全國上下就要亂套。
朱銘猛地來一句“殷因于夏禮，所損益，可知也其或繼周者，雖百世，可知也。孔子這段話，我卻更看重所損益三個字。”
商禮是修改夏禮而制定的，周禮是修改商禮而制定的，禮的形式不斷改變，但禮的內涵萬世不變。
朱銘的意思是說，大家都盯著“不變”，但他卻關注于“改變”。
胡安國心中一驚，不只是他，很多官員都開始惴惴不安。
朱銘根本就不是在跟大家商量，而是在發表宣言老子要改規矩了
改的可不僅是天命轉移的規矩，肯定還有很多別的規矩。
什么祖宗之法不可廢
孔子的“所損益”三個字，就為變法派了彈藥。守住禮法的內涵不變即可，剩下的具體表現形式，可以隨著時代變化而改進。
精神內涵不可變，是禮之本、禮之常。
繁文縟節可以變，是禮之末、禮之變。
這符合儒家經義。