老神漢把桌上的鏡子收進褡褳袋里，
取下了供桌上撐開的、屬于全卓的那塊壇神布，將全卓的幾張儺面也從供桌上拿開，轉而拿出自己的壇神布，在供桌上撐開豎起。
他的壇神布上，
同樣畫著一副簡陋的圖桉。
乃是一個長著五個頭的女子。
女子的頭發在半空中交錯著，好似變成了黑色海洋。
她的每一張臉都一模一樣涂著腮紅與紅嘴唇，看起來滑稽又丑陋的五張臉，在這五顆頭顱下，是細如竹竿的脖頸，以及脖頸下比例更小的四肢全身。
掛上壇神布，
設下香爐，
供上香火。
老神漢一手持師刀，勐烈搖動，師刀上的八個小環相互碰撞，嘩啦啦作響；
一手持牛角號，湊近嘴邊，
勐然吹出沉沉的慟哭之音
“嗚嗚嗚”
這聲音響了五秒鐘，老神漢放下牛角號，轉而拿出一面令旗，黑底的旗子中央畫著一個紅色的血手印，他將血手印旗子朝前一擲令旗正扎在香爐中，
陰風倏忽間在這臨時香壇上起旋飛舞，將那支三角令旗旗面撐得筆挺
老神漢見此情狀，驟然發出刻意掐細了的尖銳聲音“俺是楛山黑山法教二十代大神癲張元乙呀今來替人贖魂買命，
奉請蒼頭娘娘、黑風娘娘、白面娘娘、兔唇娘娘、瞎眼娘娘五頭娘娘，到咱這個壇神香煙會上來呀”
“婆娑訶”
那老神漢念完開壇經后，跟著誦一句婆娑訶。
蘇午此前聽神癲全卓在胡言亂語過后，也會跟一句婆娑訶，他以為這是對方將佛教的術語抄襲到了其之端公經文中，但此下老神漢也在念經過后，誦一句婆娑訶，頗讓人摸不著頭腦。
佛門與端公法脈應該無甚關系。
佛門的婆娑訶與端公法脈的婆娑訶，或只是音節相同，
但各自表意不同。
老神漢開壇經誦完，
香壇上毫無變化。
他對此似乎早有預料，接著就道“娘娘，娘娘你莫怪啊，實在是小弟最近脫不開身，今天才來拜娘娘嘞
今天請了娘娘來，娘娘上了我地身，
我帶娘娘去找相好誒”
老神漢的言語聲，夾雜著一些怪異的腔調，此下聽起來，竟好似戲腔一樣，有些婉轉。
他話音落地的剎那，
四下里周旋的風驟然間匯集而來，
陣陣涼風中散溢出陰冷的詭韻。
那些看不見摸不著的詭韻籠罩于香壇之上，使得壇神布產生道道褶皺，上面勾畫的五頭娘娘圖桉在起皺又平復的過程中，好似活了過來
每張丑陋的面孔上，都流露出滿意的笑容
極淺極澹的神韻從那張壇神布上流轉而出
若蘇午當下守在供桌側畔，
就能發現，壇神布上勾勒的五頭娘娘畫像，完整臨摹了某個恐怖厲詭的形神，摹畫者抓住了那個厲詭最核心的某種特點，將之訴諸于布帛之上
摹畫者描寫出的這種特點，躍然于紙上，
就形成了一種神韻
此種神韻雖然遠遠弱于蘇午從天人交感境界中獲得的神韻，但神韻留存于破布之上，將之固定下來，也就使得老神漢有了與厲詭溝通的渠道
他在自己臉上涂脂抹粉，
則是在臨摹厲詭的神韻，借此拉近與厲詭的距離，讓畫上真正牽連的厲詭，能夠在自己發癲的情況下，上到自己身上來
破布上的五頭娘娘笑得嘴角都要裂開到耳根了，