首先是部落首領按長子繼承制由嫡長子繼任，爾后按照與大明的封貢制度，順義王爵亦應由部落首領承襲。但嗣王爵者必須先與三娘子成婚，然后會集諸部頭目商議，得到大家的擁戴，再共同具結遣使向大明請封。
大明邊官上奏朝廷，大明廷頒發敕封詔書，派專人赍送到邊，由大明督撫官員主持嗣封典禮。新王率諸部頭目在指定地點領取敕賞，接受敕封。最后新王進馬匹及表文謝恩。
在這一過程中，嫡長子繼承部落首領之位，猶如蒙元時期忽里勒臺的諸王會商，應當是依照蒙古的習慣法而行的，其余程序則應是出于大明的要求和安排，而大明正是通過這些嚴格的程序來保證順義王位的順利嗣封。
第二是歷代順義王均承襲徹辰汗之號。據蒙古源流等蒙文史書記載，萬歷六年俺答汗與西藏黃教領袖索南嘉措會晤，雙方互贈稱號，索南嘉措給俺答的一長串稱號的最后即是“徹辰汗”。
此稱號源自元世祖忽必烈的汗號“薛禪”，原因是俺答本人在引進西藏佛教時以忽必烈自詡。從明人記載看，這一稱號又為他的后繼者承襲。
萬歷十一年，大明封黃臺吉為順義王時，黃臺吉已稱徹辰汗，“黃臺吉帥酋長南答素等三百余人待命殺胡堡。當是時，黃臺吉亦新更名乞慶哈矣其七月黃臺吉入貢，然弗稱乞慶哈者，遵敕書所載耳”。
黃臺吉之子扯力克亦稱乞慶哈，萬歷武功錄載“其七月杪，順義王乞慶哈傳發自長灘，至銷金水。乞慶哈即扯力克也。”
神宗實錄里也說，萬歷十七年十一月“順義王乞慶哈、忠順夫人、龍虎將軍一克黃臺吉等擁眾西行。”
至于扯力克之后的卜失兔，因為時處明末，高務實沒有見到其具有乞慶哈稱號的記載，但從以上這些情況推測，應該也是如此。
由此觀之，“徹辰汗”是土默特之主的專有稱號，在俺答汗之后，凡是執掌土默特部之權者，同時也承襲這一稱號。
黃臺吉、扯力克、卜失兔作為俺答汗的嫡長子長孫，是當時土默特部領主的繼承人，他們都擁有“乞慶哈”的稱號。
在蒙古內部，他們稱乞慶哈為土默特領主在前，大明嗣封順義王、承認其為土默特領主在后。
因此，大明方面記載黃臺吉在入貢之前已更名為乞慶哈，扯力克在接受大明敕封之前亦已“自立為王”了。這是不言而喻的，因為不能想象大明會敕封一個沒有成為土默特之主的人去當順義王。
從這個意義來說，順義王爵的承襲實際上成為土默特部領主的繼承和確認。而從上述過程中可以看出，大明的態度直接或間接地左右著土默特領主的繼承。而土默特部領主在一定意義上成為右翼共主，這點自俺答汗后也一直傳承數世。
恰臺吉此時的說法，則是向高務實標明選擇誰當徹辰汗，是我土默特的內部事務，大明雖然是“領導”，但你不應該插手這件事。
然而高務實顯然不會如歷史上的大明那樣“老實”。
因此他笑了笑，道“誰做徹辰汗，自然是土默特自己的事，應該由土默特人自行決斷，不過”
萬事就怕“不過”，恰臺吉的心一下子懸了起來。
果然，高務實淡淡一笑“有一點本欽使必須提醒你，倘若大明不能認可徹辰汗的人選，徹辰汗是得不到順義王冊封的換句話說，他將是一個不能掌握通貢互市之權的徹辰汗。”
說到此處，高務實直視恰臺吉的眼睛，一字一頓地問“如今的土默特人，能夠接受這樣一個徹辰汗嗎”
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