郭康想了想，覺得這么說的也有道理。
如果不承認異教徒的善舉與信徒的善舉相同，那么就等于認為有不止一個善的來源，而且有不止一個主宰者存在。對于一神教信徒來說，這是更不能接受的。
所以，哪怕對方信仰其他神，乃至信奉多神教、不承認一神教的基本規則，信徒自己都得堅持這份信仰，認可對方的貢獻。否則，教義本身就出問題了。
從歷史上看，正教在這方面也確實比較寬容甚至寬容過頭了。他們甚至把無神論者都拉來當圣人，稱贊人家的功勞
“那如果有人不承認圣人呢”郭康想了想，問“不承認可以像這樣中轉神恩，是不是就能不用感謝別人了”
“那是什么異端啊”米哈伊爾神父驚訝地說。
“呃”郭康想了想，覺得也確實是這樣。
他當年聽說，有些信徒不想感謝幫助自己的人，就把功勞歸于神，以此免除自己的道德負擔。針對這一類的情況，必須提前進行教育，加以防范，免得因此造成沖突，拖累之后的扶持政策。
但如今一分析，這種行為在教會看來，同樣是不道德的真不想承認的話，有的是借口。承認自己沒素質就行，不要把天父天兄搬出來連累人家。
郭康一時想不起，自己是從哪看到的例子，才產生這種擔憂了。
仔細想想，天方教那邊，一樣在盡力避免這種問題。
據合贊汗的傳記說，當年，波斯教士們曾經多次向他反映，希望他監督手下的將軍們。因為這些游牧部落出身的將領，信仰非常不虔誠他們作戰的時候，如果贏了，就會吹噓自己的勇武和謀略；而要是打輸了，就開始怪胡大沒有保佑好大家。
對此，合贊汗也沒什么辦法。
這種好處歸自己、責任歸神的態度，容易破壞宗教的權威。屬于正經教士都想管，但總是管不住的。
真正在理論上放開這種行為的，估計是拜上帝教和天方教的“新教”運動。
以歐洲的情況為例，馬丁路德當年提出的理論，被歸納為“三個唯獨”唯獨信心、唯獨圣經、唯獨恩典。這三條成為各類新教的起源，也是最明顯的核心特征。