另一方面，就是“誓反”的問題。作為新教的一部分，婦女權力主張者也需要一個目標，來進行“誓反”。但這個階段，同樣出現了理論上的bug
因為誓反需要一個目標，如果沒有目標，它本身就失去意義了。在這里就意味著，首先要有一個男權，然后才能通過對它的誓反，建立女權的組織、進行女權的活動。
然而，塞里斯和羅馬并不相同，這里的禮法制度很復雜，不是羅馬人那種一個父權制用遍所有地方的。反了一個，還有一大堆，那就和之前討論原罪一樣，沒法直觀地說清所以然了
而且，更重要的是，誓反這種行為，是用來和“老教”進行區分，劃分內外的。
通過誓反，和“多數”或者“強勢”方作對，才能實現這個目標，確立自己群體的邊界，形成向心力，進而建立穩定的組織。然后，才能以此獲取各種利益。
但在塞里斯，能反誰呢
和歐洲不同，塞里斯的婦女運動，是與推翻帝制、打倒列強同步發生的。描述這段歷史，以此進行誓反，目標就歪了。
比如歐洲的父權保守勢力代表，是近代的教會等組織。而在近代塞里斯，持有神權的保守勢力是誰呢
是大清
能不能對“大清”進行誓反當然可以了。但問題不是可不可以，而是太可以了。
因為不管當時還是后世，反清本來就是個“主流”級的政治正確。通過這個行為，根本沒法和別人劃清界限。
想直觀理解其程度，只要看一組數字就行了在18361911年間，僅清朝實錄收錄的民變，就有5387次也就是說，在這75年里，影響力和規模已經十分巨大，導致地方上壓不住，必須上報朝廷中央要求援助和處置的，平均每五天就有一次。
在18561865年，造反達到了最高峰。這十年發生了2332次，等于每15天就有一場大規模造反，跟刷日常似的
而規模更小的，官府都懶得記錄。因為都去管的話，就算能鎮壓，府里老爺們也得過勞死了
這個情況下，說自己反對封建男權，向大清發起誓反，當然沒法建立立場明確的女權組織反清的人太多了，大家全都涌進來，表示“巧了，我也反”。那還怎么區分呢
所以，就算歷史上確實有反清的女英雄，而且人家真的在反對君權和父權，也沒法拿出來，作為現代組織的凝聚點。究其原因，就是這種尷尬的情況了。
迦太基那一章是不是太拉仇恨了。之前好好的，突然開始卡審核
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